或是睡前思虑太重导致神经未能消沉下去，或是下午睡得太多，临到这个时间，在床榻上，子续却一时有些失眠了。
就人生的判断和积累而论，选择何种路径是判断，在这一路径上的努力则是积累。
比如说还是应该把主要精力用在学业上，是一种再合乎常识不过的判断，但在学业上的积累却又有新的琐碎判断，以及很多的艰难。
想要得到健康的体魄，自然在生理指标上安全一点，自然需要做出决定和判断，认定这一诉求是高于其他的。
因此要合理作息、饮食，有效地获知相关的常识并加以运用，为自己营造能够长期积累的生活环境，并又是要做许多个判断。
心情不好，若是要缓解压力来暴饮暴食是不行的，业务繁重却因此忽视饮水和运动的规律。社交往来频繁，继而生活节律总是变动，都可能破坏原本的局面。
毕竟在统计学上，学业的分数总是有序列排名，因此总要分出好和不好的学生，这是对的。但客观的约束中，主观上不同世代学生总是有学力的分歧，这想象是存在的。
一批学生竟然连中学水准的数学都掌握不好，和一批学生得以更为积极地探索学业与职业的可能性，不也是有这种分歧吗？
所以就已知的情况来说，在主观上，个人的努力积累还是会反馈到个人的学业成绩上。在客观上，如果大家都能够有效地完成学业并运用发挥，那么群体能够给予的反馈也更多更好。
从一个侧面来看，一个时期经济发展得很好，所以在拣选机制中学业优良的人能够获得更好的人生机会。但如果又一个时期经济陷入低落，那么一部分在上一个时期可能获得机会的人，却反过来无法获得似乎自己能力适配的职位。
然而两个时期并起来，宏观来说，如果学科教育还是有效的，那么上升期和低落期始终还是在一条界限之上。
个人的命运固然与时期有关，但如果因此忽略作为现实的教育必要性，那么在若干个周期中，产业经济很有可能无休止地跌落，最后连那样一个相较而言的下行期都求而不得。
这么一个经济问题类比到政治上，从一千多年前的昃离时期就有相应的论述。虽然大家总是有很多的期望和期待，渴望发展和永恒，但进入一个比较好的周期竟然已经是很困难的事情，所以在社会治理机制上还是先做好基础工作作为缓冲，可能会让大家好过一点。
这是学业问题的限制，毕竟血缘、地缘和产缘的问题中，就仿佛美食的相对稀缺性，总是难以让人彻底满意的。
既想要轻松的生活，也渴望获得理想的结果，这种想法却是神明都希冀不来。
况且轻松的生活和理想的结果作为现实的草拟或许还有实现的可能，如果完全变成某种彼岸的幻想，所得到的或许会适得其反吧？
在这种见解之后，生理指标的健康与学业成效的优胜又有区别。毕竟后者作为一个分配问题具备相对的绝对性，前者则作为一个权衡问题具备相对的相对性。
无论如何，现在的确处于一个比较好的上行周期中，因此饮食、衣着、住所、出行等生活资源，都客观来说是从匮乏到丰饶的一个变化，所以人是完全有可能变得健康起来。
这样一种可能在预期寿命的提高中也有表现，但事实上，却还是有相当多一部分不健康。除去基因筛查和生育辅助技术的快速进步和普及，使得基因问题成为一个小数的情况。
只从多数人出发，大多数人的生理问题还是因为各种生活困境，不好的生活方式，以及观念上的障碍导致的。
这当然可以说，这是有理由的，但未必合理。
还是以一批学生与另一批学生的式子做比喻，在一个区域，人很不健康，另一个区域则相对健康。其中既有客观条件的表征，比如健康饮食的相对昂贵，在朴素生活与愉快生活中的取舍，甚至是止痛药物的滥用。
但在这种比拟中，两个区域的生活资源类似，难道就可以全然地推诿责任，不考虑主观意识的结果吗？
恰如原始的族群因为文化上缺乏相应考验的缘故，致使其狂热饮酒，并制造许多的不幸。可是也是有慎重处理饮酒行为的类型，并在统计学上有所体现。
这种文化上的分歧很复杂，具体来说也可以表现为周易是审慎的工具，记录、测算和治理的框架。但亦有神神鬼鬼的要素，使人迷惑、执着、狂乱，继而制造许多的不幸和困境。
这一种事情，子续似乎也是听闻过的。
虽然他临睡前一时想不起何时听闻过，就好像他白天是发生了什么愉快的事情吗？似乎的确有读到什么有趣的话语，好像也在心理活动中想到过，但具体是什么让人开心，甚至衬托哀思的事情，不知为何一时想不起来。
这是否有种矫揉造作，凭空制造悬疑色彩的嫌疑。
子续为自己的想法哑然失笑，但到底不是什么重要的事情。于是只是想到，玄君不修道藏，只讲术数，却多数还是现实、数学和统计学的内容，运用策略也是如此。
道藏虽是不修，但往往也是敬而远之的态度，只是多由其他人主持分管相关工作。他则只是根据自己术数上的造诣，略作调整和剪肃。
可如此说来，玄君对道藏这个专有名词隐喻和指代的精神文化工作，其实做得很好，策略选择也得当。
然而在理论上却还是说不修道藏，只讲术数。这大概也是一种吊诡吧？
故而在占卜上，只取周易六韬论语等书经占，驳斥星言时轮等吉凶祸福五通上方荒谬之学。
这种驳斥比较宽泛、也不算绝对，通常只献祭嫌疑的损害、冲杀、解厄再不列入书院。
所以玄君“不修道藏，只讲术数”的说法到底是怎么成立的啊，子续虽是不好睡着，迷迷糊糊地吐槽起来。
他可以换一种思路，且无论正确错误，只是说有可能玄君那样与历史等同的大人物也喜欢吐槽。
玄君流传下来的话语不多，大抵是个人审美偏好爱惜羽毛。但类比一下，也有可能类似汉君那样的处事策略。做起事来难免有左右横跳的反串感觉，继而说起话来嘛，也是风趣得有些过头了。
在这个假设后稍作分析，或许如义三家、隐士、老先生、老主任这种概念，只是应时而已。
一个人有自己的核心观点，若是固化下来，也就那么三两卷。甚至有时候不得不被自己说出来的话架起来，再怎么觉得君子不器，还是被过去的自己与既有的时空左右。
打断骨头连着筋，非要强行挣脱、轻率跳转，却也不好知晓普遍联系和变化发展的世界是怎么彼此耦合调整的。
对于旧有的框架，是要继续利用有益的内容，做一些纠正修改。还是不顾三七二十一地另起炉灶，重新走一程。如此那般，就算知晓自己的来路与源头，且很有分量，可到底牵扯过重，不知要付出多少代价，也不知最后是个什么结果。
如此那般，“连皮带肉，抽骨断筋”只是轻描淡写的客观描述，这样一句短句，似乎又是子续不知何时，在哪本书上读到、而后摘抄到记忆中的话语，也是不知何时会忘掉。
但既然现在还记得，又觉得用在此处恰巧合适，也只是做轻微的议论和感触。
还有就是梦境，在笔谈中，大概还是要收集足够多的怪谈，才能够拼凑出脉络来。
若是要讨论梦境，也不觉得这如何表现征兆和时机，只是作为一种有趣的素材，连心理构成都不全然对应。
还是要做足够多有趣的梦，才好讨论梦境的有趣吧？但梦境总是会忘掉，且体验又太过个人化，不怎么好交谈。所以积累的过程很为难，但如果在判断中，只觉得只是有趣的素材，讨论一下也没什么不好的吧？
漫无边际的思绪，子续却还是想着，他先前似乎在想生活方式的内容吧？
在权衡之中，是否要谋求健康的生活方式。能不能暂时抛却其他的不利因素，是否可以有一个良好的积累过程。
可健康的体魄再是那样一个基础的数字一，可现实到底不是往一后面画零，没那么容易和轻巧。
群体中的个体会塑造环境，环境再调整个人。少数个体或许可以维持自我，但身处其中怎么可能不受之影响？
所以人的生活取舍既有历史的因素，又有个人的因素。再回到时间的轨迹中，则有入世和出世的策略。
大抵只是按照审美，或是试图发挥影响来让大家都健康一点，或是一个人躲避起来让自己先健康起来。
毕竟人各有质性，不能一概而论，亦不能强求。可什么是强求，什么是不求呢？
子续总觉得世界就这样麻烦，连同他也是如此麻烦且别扭的性格。
他昨天晚上似乎做了一个血腥的梦境，然后今天下午，则梦见了夜幕。
血腥的梦境现在有些模糊了，只觉得和学校和刑狱有关。至于夜幕似乎还略有印象，只又一次搬家，然后在夜幕的街道和房屋的灯光中，家人在门外边，他则怀揣很是复杂的心绪一时躲在浴室里面。
是想要见到羽薇，还是不想要见到她呢？是厌恶还是喜欢，这样一种困惑中，只觉得起了好大的风，顺着门缝钻进来。
这是谁的梦呢？
昏昏沉沉，似乎真要睡去了，却两只蛾子吐着泡沫，绕着月亮飞行。
那是略微有重影的残月，一只蛾子就问另一只蛾子，是啊，这是谁的梦呢？
要给出正确的答案很艰难，但也不能给出错误的诠释。那另一只蛾子就说，这是我们大家的梦。
为什么呢？子续的意识似乎映射到这只蛾子中，在梦境中为自己找一个主要视角。
因为梦境原本是生发在脑海的意识中，但因为硬件升级，我们营造了一个类似虚拟实境的框架来容纳所有人的梦境，所以这是大家的梦。
子续这只蛾子有些烦躁着问，就没有更确切的说法吗？
我只是知道，你和我都在做梦，但你睡着了，我却没有睡着。
另一只蛾子说着奇怪的话语，却望向远处的另一处房屋，继而就有这样一个操作。
其实这项工作还是你提出和处理的，只不过你我质性不同，所以不好克制情绪。
但是我们在这样一个造梦之地中，投入相应的素材，也可以梦见其他内容。
原本的历史、现在的历史，甚至是更为久远的历史，就在其中交织。甚至是有些扭曲怪诞地拼接起来，所以在这遮住月光的云雾中，若往下方投落阴影。
在诸史的梦境之中，既有未来的内容，也有过去的内容，可能也有未被改变，也就是你我未曾邂逅的历史中，可能的内容。
虽然是有这种思路，但分析梳理起来很是艰难。另一只蛾子就说，还是换一种想法，按照我的设计，去问询比较遥远的梦境吧？
若我们这里是麻烦的主世界，比较次要的故事可能会容易些。
然而这一只蛾子却不是说着蛾子的观念和想法，而是在说着子续自己的观念和想法，我很不安，他这样说，在原本的故事中，是不是我和羽薇会争执和争吵起来。
明明她的处境那么糟糕，我却还是任性得有些刻薄。
这只在乎你自己怎么想。另一种蛾子还是温和的，却也显得坚决。
我什么都不想看。这一只蛾子自然还是有些孩子气，却又别扭起来，反正也没什么我要做的事情了。
她已经好起来，我们也从来都不需要彼此。只是叔父非要如此设计，搞得我很难受。
子续只是如此抱怨着。