“小船，你听好了。接下来我们去的那个会，我没办法再用有为法为你开演。因为第一义者，无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。虽然没法开演，但你每一个字都认真听了。不是拿耳朵听，是以心印心。”
话音落，王小船感觉天地颠倒了过来，然后陷入了一片黑暗。其实，这时候的她不懂什么叫以心印心。她心想：若真印到了，岂不是可比二祖了？现在的自己，还只能算是跪在雪里的那一个。不知怎地，她想起了同安察禅师作的诗：问君心印作何颜，心印何人敢授传？历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。须知本自虚空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关……
待眼前再出现光亮，这光亮越来越大，越来越盛，直到……霍！好些个熟面孔：弥勒、文殊师利、无碍辩、不舍担，还有舍利弗、富楼那、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延……他们都围在佛的住所门口。
好一会儿功夫，世尊推门而出，先是问舍利弗：“你怎么一大早在门外立？”
舍利弗摇摇头：“我来的时候，文殊师利菩萨已经先到了。我实于后晚来到。”
世尊转头问文殊师利：“文殊，你这么早来是为见我？”
文殊如实答：“如是，世尊，我实来此，欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，观观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。”
佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”
这时，舍利弗对着文殊道：“如果能做到如你所说的这样，见如来者甚为稀有！为一切众生，故见如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向于涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”
尔时文殊答舍利弗：“如是如是，如你所说，虽为一切众生发大庄严，心恒不见有众生向。为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。
假使一佛住世，若一劫或超一劫，如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若超一劫，昼夜说法，心不暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。
何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”
舍利弗又说：“若众生界不增不减，何以故？菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法。”
文殊转而谓佛：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。”
尔时，佛告诉文殊：“若无众生，云何说有众生及众生界？”
文殊言：“众生界相，如诸佛界。”
又问：“众生界者是有量不？”文殊言：“众生界量如佛界量。”
又问：“众生界量有处所不？”文殊答曰：“众生界量不可思议。”
又问：“众生界相为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。”
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊言：“以不住法为住般若。”
佛复问文殊：“云何不住法名住般若波罗蜜？“答曰：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
佛问文殊：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长，云何损减？”
文殊言：“若能如是住，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。”
听到这，王小船忽然想起几年前发生过的一件事。当时有一个同修问自己：若是杂念纷乱，是舍还是不舍？王小船答：“舍这个动作也是有为。既然是妄，何须多此一举？好比你病眼看空花，空花本就不在，何必多此一举拿手去驱赶，更不必追究这空花何时存在，又何时会湮灭。因为这一切因病眼而起，因执著妄想而生。”
同修笑嘻嘻地说：“还是驱赶吧，不舍好难受。”
当时王小船心想：舍也行。好比一个人背着一个叫“舍离、放下、去除”的包袱走路，等到终点前再丢掉，也行。只不过有个缺点，若是前头不丢，这个包袱会越来越重，最后丢起来就很难。虽然很难，却也不是不能丢。所以她没有继续说下去，因为先丢后丢都可以，只是后丢，相对比起来会更困难。
这时，王小船开始思惟，为什么世尊总是在说涅槃无可乐，生死无可厌，菩提不可得，诸佛不可证？ 诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。最后好不容易得涅槃乐、离生死苦，怎么就涅槃无乐、生死无厌了呢？
她想，或许和上头是一个道理，若是一个人旷劫修行，不舍成佛念，那么最后这个包袱一定会变得非常非常大，非常难舍。不是不能舍，而是非常困难。那么这对于这个人来说，反而成了非常大的阻障。
所以佛就一直说咯，说知妄即离，这个成佛、涅槃、行大乘菩萨道，也是妄。这个包袱在前面就一点点抛、一点点抛，最后就不会变成巨大的负累。
又听文殊说：“不见生死，何来厌离？不见涅槃，何来乐著？如是修般若，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
世尊，心无希求取著，不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。
世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。”
佛问文殊：“那么诸佛法得殊胜不？”文殊答：“我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告诉文殊：“如是如是，如来正觉自证空法。”文殊师利白佛言：“世尊，是空法中当有胜如而可得不？”佛言：“善哉文殊，如你所说是真法乎。”
文殊继续说：“阿耨多罗，是名佛法。无法可得，名阿耨多罗。如是修般若波罗蜜，不名法器非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。修般若时，不见有法可分别思惟。”
佛问文殊：“你于佛法不思惟？”文殊答：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别此凡夫法、此声闻法、此辟支佛法，如是，名为无上佛法。修般若时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若。复次，修般若时不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若时，不见般若波罗蜜。复次，修般若时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若。复次，修般若时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若。”
佛告文殊：“善哉，你能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，亦当不离是印，而修道果。
若有人得闻是法，不惊不畏者，说明此人已从千佛所种善根，乃至百千万亿佛所久殖德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖。”
文殊向世尊请缨：“世尊，我尽愿说般若波罗蜜义。”
得到世尊的应许后，文殊开始讲：“修般若时，不见法是应住是不应住，亦不减境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，何况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖。
复次，修般若时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘，不见差别相，是修般若波罗蜜。”
尔时，佛问文殊：“文殊，你已供养多少诸佛？”文殊答：“我是幻化相，诸佛亦是幻化相，我不见供养及与受者。”
佛又问他：“文殊啊，你今住佛乘不？”文殊答：“我不住佛乘，所谓佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。既不可得，我怎么住？”
佛又问：“那你得无碍智了没？”文殊答：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
佛又说：“文殊，那你坐道场不？”文殊答曰：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故，现见诸法住实际故。”
“那什么是实际？” 曰：“身见等是实际。”
问：“云何身见是实际？”曰：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
这时，咱们的舍利弗发话了：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？能闻是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。”
咱们的弥勒菩萨也发言了：“世尊，得闻是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”
下来轮到文殊：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖不没不悔，当知此人即是见佛。”
尔时复有无相优婆夷谓佛：“世尊，凡夫法、声闻法、缘觉法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖不没不悔，何以故？一切诸法本无相故。”
忽然，轰的一下，王小船又重新进入了那个轮回体验。从那只壁虎开始，然后是蛇，是人，是狗，是女人，是男人，是和尚，是高官权贵，是修道人，是天人， 是厉鬼……只是这一回，没有角色人物，没有世俗规则，没有故事剧情。她看到了这些现象、物质、人、众生、心理、情绪、因缘，所有所有的一切缘合而生、缘灭而散，看到了剧情背后千丝万缕的因和果，看到了那个生出万象、因缘的生而不生，灭而不灭……无古无今，无始无终，深微广大！
她的眼前无限放大，骤然出现了银河宇宙，又出现如恒河沙数量的三千大千世界，一切景象飞速晃过……嗖的！又归于平沉。就这一下，她又被弹了回来。
法会上，佛还在问文殊：“文殊，你观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。”
佛赞文殊：“善哉善哉，你能于是甚深法中，巧说斯义。你于先佛久种善根，以无相法修梵行。”
文殊说：“若见有相则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法修梵行？”
佛又问他：“你见声闻戒不？”
文殊这回没说不见，他说：“见。”
佛言：“你云何见？”
文殊答：“我不见凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
这时，舍利弗语文殊：“你今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”
文殊言：“不见菩萨法，不见修行菩提及证菩提者。”
“那什么是佛？又怎么观佛？”
文殊不答，反问道：“那什么是我？”
舍利弗如实回答：“‘我’者，但有名字，但是这个名字相也是空。”
文殊含笑点头：“是了，如‘我’但有名字，‘佛’亦但有名字。名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说，何以故？言说、菩提，二俱空！
舍利弗，你问云何名佛又云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。唯有智者，乃能知耳，是名观佛。”
尔时，舍利弗谓佛：“世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”
文殊说：“不但是初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者，亦未能了知。如是说法无能知者，何以故？菩提之相，实无有法而可知，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂。无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？”
舍利弗对文殊说：“那佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提吗？”
文殊言：“不也。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，就自相矛盾了。舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故。一切法空，即是菩提。诸法之性与菩提性，无二无别。
舍利弗，无分别中则无知者。若无知者，即无言无说。无言说相，即非有非无，非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。譬如逆罪相不可思议，何以故？诸法实相不可坏故，如是逆罪，亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。”
这时，山海青天突然拱了拱王小船，道：“小船，若是你有一天不当心堕入地狱，这就是解脱之法。依此法，能速脱大地狱极大之苦！”
王小船刚佯装发作，想说他怎么不盼自己好些？可转而又想，盼好厌坏那是人世想法。这个世间诸法无常，万一真有堕落的时候呢？又想，三界不实，是去天上还是地狱又有什么差别？最后，竟是什么都没说，只是轻轻点头。
要知道，换作是过去的时空，如此大法岂是人想闻就闻的？也就是现在这个时空点，这才有机会侥幸得闻如是深法。如是深法，最关键时候是真的可以救命的。
文殊又语舍利弗：“舍利弗，若见犯重罪比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”
舍利弗问：“那什么是不退法忍？”
文殊答他：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”
舍利弗又问：“那什么叫不调比丘？”文殊答：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所谓，故名不调。若过心行名为凡夫，何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”
舍利弗恭敬向文殊顶礼：“善哉善哉，感谢大士今为我善解漏尽阿罗汉义。”
文殊言：“如是如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘，名漏尽得阿罗汉。”