就这还没完，佛又问文殊：“坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”
文殊答：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，能坐者亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆无二相故。无觉、无觉者。无见、无见者。无知、无知者。无分别、无分别者。如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈是增上慢人。”
佛谓文殊：“你言我是如来，亦谓我为如来乎？”
文殊言：“不也，世尊。我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”
佛说：“你疑如来？”文殊答：“不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭故无所疑。”
佛句句紧逼：“你今不见如来出世？”文殊答：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”
佛继续问：“那你见过去无数无量如恒河沙诸佛入涅槃不？”文殊答：“诸佛一相，不可思议。”
释迦牟尼佛含笑应答：“如是，佛是一相不思议相。”
文殊继续说：“若佛住世，恒河沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛，皆同一相不思议相。不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中，无过去、未来、现在相。但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。”
忽然，有一个声音出现在王小船脑海中：“小船，众生取著，谓有过去、现在、未来三世，谓有生灭之相。然，凡俗诸法实相与诸佛如来，无二无别。现前一念心性，既本竖穷横遍，本具无边刹海。”
山海青天侧过头看她一眼，便知她正经历着什么。只待她瞳孔收回到正常大小，逐渐恢复。也不问她，全当无事。为何？无法言说故。
另一边，佛在会上说：“如是深法，唯如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻是甚深法，能不诽谤亦不赞叹。
如来不思议，凡夫亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。若善男子善女人，久习善根、近善知识，乃能了知。”
尔时，大地以佛神力，六种振动，现无常相。一万六万人皆得无生法忍。七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天，远离尘垢，于诸法中得法眼净。
这时，舍利弗站出来赞文殊师利：“文殊师利是不可思议！何以故？所说法相不可思议。”
文殊悠悠道来：“不思议，不可说。思议，亦不可说。如是思议、不思议性，俱不可说。一切声相非思议，亦非不可思议。”
佛问他：“你入不思议三昧了吗？”
文殊答：“不也，世尊。我即不思议。不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入此定。而今思惟，实无心相而入三昧。譬如人学射箭，久习则巧，后虽无心以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想恒与定俱。”
舍利弗问他：“那有更胜妙的寂灭定不？”
文殊言：“若有不思议定者，你可以这么问。不思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”
舍利弗言：“不思议定不可得吗？”
文殊师利答他：“思议定者是可得相，不思议定者是不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”
佛赞文殊师利言：“善哉善哉，你于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。你今安住如是般若波罗蜜中。”
文殊言：“若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。
般若波罗蜜，处一切法无相、一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界，无二无别。
无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。
如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。
世尊，若知我相而不可著，无知无著，是佛所知不可思议。无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所、无依、无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？
无知即不思议。不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相。不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者，是名正智不思议智。如铣孔无此无彼，不可比类。无好恶、无等等。无相无貌。
如是无作智，即名不退智。犹如金矿，先加捶打方知好坏，若不治者无能知者。不退智相，亦复如是。要行境界，不念不著，无起无作，具足不动不生不灭，尔乃显现。”
尔时佛谓文殊：“如诸如来，自说己智，谁当能信？”
文殊言：“如是智者，非涅槃法，非生死法。是寂灭行，是无动行。不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死，亦非不离。不修道，非不修道。作是解者，名为正信。”
佛认同文殊：“善哉文殊，如你所说，深解斯义。”这时，大迦叶站出来问佛：“世尊，当于来世，若说如是甚深正法，谁能信解，如闻受行？”
佛告诉他：“今天这个法会上的所有人，得闻此经者。是人等，于未来世，若闻是法必能信解。于甚深般若波罗蜜，乃能读诵、信解、受持，亦能为他人分别演说。
譬如人失珍宝，忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜。如是迦叶，或在家或出家修行者，亦复如是。有信乐心，若不闻法则生苦恼，若得闻时信解受持，常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。
迦叶，譬如仞忉利天上有一种树，初开花时，是中诸天见到此树，皆大欢喜。此树不久必当开敷种种花果。若或在家，或出家者，得闻般若波罗蜜能生信解，亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。
若未来世，有或在家或出家者闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人广说流布，当知是人佛所护念。
如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐、心无疑惑者，是善男子善女人于过去诸佛，久已修学，殖诸善根。譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜！当知是人必已曾见。
若善男子善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜。当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜。如是人等，亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。
若有善男子女人闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌，而更劝说。当知此辈，已从文殊师利曾闻如是深般若波罗蜜法故。”
大迦叶恍然大悟：“原来是这么回事啊！若将来世有善男子女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受。以是相故，当知此人亦于过去佛所，曾闻修学。”
此时，文殊又作言：“佛说诸法，无作无相，第一寂灭。若善男子善女人能如是谛了斯义，如闻而说，为诸如来之所赞叹！不违法相，是即佛说，亦是炽然。般若波罗蜜相，亦名炽然。具足佛法，通达实相，不可思议。”