菩萨有四非善知识、非善等侣，何谓为四？一，求声闻者，但欲自利。二，求缘觉者，喜乐少事。三，喜闻外道。四，所亲近者但增世利，不益法利。

　　复有四善知识、四善等侣，何谓为四？一，诸来求者是善知识，佛道因缘故。二，能说法者是善知识，生智慧故。三，能教他人令出家者是善知识，增长善法故。四，诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。

　　这时候，世尊又对大迦叶说：“迦叶，未来末法时代，有四非菩萨而似菩萨，我教你如何分辨。其一，贪求利养而不求法。其二，贪求声名不求福德。其三，贪求自乐，不救众生。其四，以灭苦法，乐聚徒众，不乐远离。”

　　王小船一拍掌：“这个我知道，以佛法的名义，以解脱度众之名聚集徒众。可这些徒众不是在一起共修，而是在幻中造幻，徒增黑业。于寂静无诤法不乐，反而爱搞些是非、碾压、欺诳、斗讼。”

　　大迦叶瞪大眼，好奇问道：“世尊，那何谓真实菩萨？”

　　世尊答说：“菩萨有四真实菩萨，何谓为四？一，能信解空，亦信业报。二，知一切法无有吾我，而于众生起大悲心。三，深乐涅盘而游生死。四，所作行施皆为众生，不求果报。大迦叶，你当细细观察，一个人就算骗得了一时，也骗不了一世。若人能一世，乃至生生世成就如是四法，是为真实菩萨福德。”

　　大迦叶低语应答道：“哦……世尊，请您为我等多说些真实菩萨福德！”

　　佛谓之曰：“迦叶！菩萨有四大藏，何谓为四？一，若有菩萨值遇诸佛。二，能闻六波罗蜜及其义解。三，以无碍心视说法者。四，乐远离行心无懈怠。是为菩萨有四大藏。

　　菩萨有四法，能过魔事，何谓为四？一，常不舍离菩提之心。二，于诸众生心无恚碍。三，觉诸知见。四，心不轻贱一切众生。是为菩萨四法能过魔事。

　　菩萨有四法，摄诸善根，何谓为四？一，在空闲处，离谄曲心。二，诸众生中行四摄法，而不求报。三，为求法故，不惜身命。四，修诸善根，心无厌足。是为菩萨四法摄诸善根。

　　菩萨有四无量福德庄严，何谓为四？一，以清净心而行法施。二，于破戒人生大悲心。三，于诸众生中称扬赞叹菩提之心。四，于诸下劣修习忍辱。是为菩萨有四无量福德庄严。

　　大迦叶，名菩萨者，不光是名字为菩萨，更重要的是在于行。能行善法，行平等心，才是真实菩萨。

　　菩萨行甚深甚广，说之不尽。我今为你略说成就三十二法，名为菩萨。什么是菩萨三十二法？

　　一，常为众生深求安乐。

　　二，皆令得住一切智中。

　　三，心不憎恶他人智慧。

　　四，破坏骄慢深乐佛道。

　　五，爱敬无虚亲厚究竟。

　　六，于怨亲中其心同等至于涅盘。

　　七，言常含笑先意问讯。

　　八，所为事业终不中息。

　　九，普为众生等行大悲。

　　十，心无疲倦多闻无厌。

　　十一，自求己过不说他短。

　　十二，以菩提心行诸威仪。

　　十三，所行慧施不求其报。

　　十四，不依生处而行持戒。

　　十五，诸众生中行无碍忍。

　　十六，为修一切诸善根，故勤行精进。

　　十七，离生无色而起禅定。

　　十八，行方便善巧慧。

　　十九，与四摄法（布施、爱语、利行、同事）相应。

　　二十，善恶众生慈心无畏。

　　二十一，一心听法心住远离。

　　二十二，心不乐著世间众事。

　　二十三，不贪小乘。

　　二十四，于大乘中常见大利。

　　二十五，离恶知识，亲近善友。

　　二十六，成四梵行（慈、悲、喜、舍）。

　　二十七，游戏五通，而不恋著。

　　二十八，常依真智。

　　二十九，于诸众生邪行、正行，俱不舍弃。

　　三十，言常决定。

　　三十一，贵真实法。

　　三十二，一切所作，菩提为首。

　　迦叶，若人有此三十二法，名为菩萨。

　　迦叶，菩萨福德无量无边。好比广博大地，众生所用，无分别心亦不求报。菩萨亦尔，从初发心至坐道场，一切众生皆蒙其荫，心无分别，不索求报。

　　又如海纳百川之水种，百谷药木皆得增长。菩萨亦尔，自心净故，慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。又如熊熊燃烧之火种，能成熟百谷果实。菩萨智慧亦复如是，悉能成熟一切善法。又如一切风种，皆能成立一切世界。菩萨方便亦复如是，亦能成立一切佛法。

　　又如师子兽王，随所至处不惊不畏。菩萨亦尔，清净持戒真实智慧，随所住处不惊不畏。如善调象王，能办大事身不疲极。菩萨亦尔，善调心故，能为众生作大利益心无疲倦。如有诸莲花，生于水中水不能著。菩萨亦尔，生于世间而世间法所不能污。

　　譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔，方便力故虽断结使，有善根爱还生三界。譬如诸方流水，入大海已皆为一味。菩萨亦尔，以种种门集诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，皆为一味……菩萨福德无量无边，说之不尽！

　　若人欲学菩萨，学如是宝积经者，应修习正观诸法。”

　　迦叶问道：“世尊，什么是正观呐？”

　　佛答曰：“正观，即真实思惟诸法。真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。真实观者，观色非常亦非无常，受想行识亦复如是。

　　以常是一边，无常是一边，常无常是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。我是一边、无我是一边，我无我是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。

　　若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法，亦复如是离于二边，而不可受亦不可说，是名中道诸法实观。

　　复次，迦叶！有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观。

　　迦叶，我所说法十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。

　　若无明灭，则行灭。行灭，故识灭。识灭，故名色灭。名色灭，故六入灭。六入灭，故触灭。触灭，故受灭。受灭，故爱灭。爱灭，故取灭。取灭，故有灭。有灭，故生灭。生灭，故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。

　　如是行及非行、识及所识、名色可见及不可见、诸六入处及六神通、触及所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与有灭、生与生灭、老死与老死灭，是皆无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。

　　真实观者，不以空故，令诸法空，但法性自空。不以无相故，令法无相，但法自无相。不以无愿，令法无愿，但法自无愿。不以无起无生无我无取无性故，令法无起无取无性，但法自无起无取无性。如是观者是名实观。

　　非无人故，名曰为空，但空自空。前际空、后际空、中际亦空，当依于空莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。

　　如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则难除也。一切诸见唯空能灭，若起空见则难除也。譬如有人怖畏虚空，悲涕捶胸作如是言：‘我欲舍虚空！’迦叶，虚空能舍离不？”

　　“不也，世尊！”

　　“没错。若畏空法，我说是人狂乱失心。何以故？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已，怖畏迷闷畏惧到跌倒在地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。

　　譬如幻师作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法皆空、皆寂，无有坚固，是观亦空。譬如两木相磨便有火生，还烧是木。如是迦叶，真实观故，生圣智慧，圣智生已，还烧实观。譬如燃灯，一切黑暗皆自无有，无所从来去无所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：‘我能灭暗。’但因灯明法自无暗，明暗俱空无作无取。如是迦叶，实智慧生、无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。

　　迦叶！譬如千岁冥暗之室未曾见明。若燃灯时，于意云何？暗宁有，作是念：我久住此，不欲去耶？”

　　大迦叶摇摇头，回答道：“不也，世尊！若燃灯时，是暗无力，而不欲去必当磨灭。”

　　佛继续道：“是啊，百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。”