菩萨有四错谬，何谓为四？一，不可信人与之同意，是菩萨谬。你观其心性，明知不适合，亦信之。这个你不要怪他忘恩负义哦，是你自己的错谬。但有时候业缘来，不是自己人为能控制的，可能你命中就有这么一劫，那就应嘛。你也不要起嗔恚心，就当是本当该受，作了旧业之想。现在有这个机会给你了缘，好不好？当然好啊，了完了就结束了嘛。起了爱憎，什么诅咒他，冷眼等着看他受报，这些又要再造新殃。他人如何待我，是我的因果。我今如何待他人，是我的修行。

　　二，非器众生说其深法，是菩萨谬。他不是这个器，你给他说大法是在害他。为什么？听不懂起妄心，起诽谤。那怎么办？从小的开始讲起嘛。如果他本来连佛和菩萨都不知道是什么，你送他雕着佛的串串，告诉他：哝，这个是小叶紫檀雕的观世音菩萨。哝，那个是绿松石雕的弥勒菩萨。他一看，很喜欢，自己就会去了解什么是观世音，什么又是弥勒菩萨。这时候，就从不知道变成了知道。

　　那有的人知道，但他不信。你一上来给他讲‘非空非有’，他搓一口，临了还翻个白眼：“神经病！”你这不是无缘无故害他么？这时候就应以善巧方便，令其由不信到信，由信到净信，一步步循序渐进来。譬如有人好鬼，逢人就说：“告诉你们哦，我真见过鬼！”这时候你问他：“真有鬼？”他肯定说是。那你就说：“既然有鬼神，那怎么会没有佛和菩萨，没有因果业报？”

　　又譬如这个人五欲炽盛，喝酒玩乐还差不多，你叫他打坐念经不可能的，那就从十善道说起。不杀生，不邪淫，不偷盗，行不行？再简单点，平时去超市买东西，不跟售货小姐吵架行不行？不吵架一下就涵盖了两个：不嗔、不恶口嘛。

　　最怕这是个最普通不过的人，你说甚深大法就罢了，还尽说些怪力乱神。为何叫密传，就是不能广而告之，有些是不能说的。不是法器你给他说，是在害他，给人往歪里领。实修里面，自己练到哪一步该怎么走，知时知量很重要。给众生说法也一样，要知时知量，知道什么时候该说什么法。非器众生说其深法，是菩萨谬。

　　王小船喃喃道：“我就见过小姑娘神经兮兮的，也不勤加修行，也不改习气，每天就幻想着天宫里大家穿着统一的白制服。你让她舍妄归静，她静不下来。如果这时候碰到个邪师，明里暗里跟她说：你根器好呀，背景很大，很了不得呀！那基本就玩废了。

　　这样的人有吗？有。但明师不会这么说，他会说：用往昔的威势压人，那是没本事！总有一天要耗光。从现在起，老老实实重新修，不走捷径就是最快的捷径。”

　　三，乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬。这个人是大乘道根器，也乐趣大乘，你就不能给他往小乘带。拿白骨观的修法来举例，你明明可以一步到位观到白骨现前，干嘛还要退回去从左脚趾开始烂起？教法，虽然是这么个教，但要懂得变通。没有倒退回去的道理。所以修佛，非积集智慧资粮不可。

　　那为乐小乘者，能不能为他赞大乘呢？可以，成熟众生趣入佛乘，发菩提心，是大功德。

　　四，若行施但与持戒，供养善者不与恶人，是菩萨谬。有亲疏，有好恶（wù），这是人的性，不是菩萨性。

　　一，不可信人与之同意。二，非器众生说其深法。三，乐大乘者，为赞小乘。四，若行施但与持戒，供养善者不与恶人。此为菩萨四错谬。

　　菩萨复有四正道，何谓为四？一，于诸众生其心平等。二，普化众生等以佛慧。三，于诸众生平等说法。四，普令众生等住正行。此为菩萨四证道。