佛告诉优婆离，汝今当知，声闻菩萨学清净戒，所发心、所修行，异。有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒。有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。
嘿，真奇怪！有的声闻戒在声闻乘不算破戒，可是一旦拿到菩萨道里，就变成了大破戒！有的菩萨戒在菩萨乘是守戒，换到声闻乘就成了大破戒！
譬如什么呢？声闻乘以自利为胜，不顾利他，所以修小乘时讲究“不应起于一念更受后身”。你如果修小乘法，每天一会儿叫去开会了，一会儿要给这个物那个串开光，一会儿又要参加这个那个仪式，你还修个啥？
但菩萨戒不一样哦，菩萨道以发菩提心为根本精神，要饶益有情的。饶益有情可不是开会、给串串开光、搞仪式这些……荆棘丛里下足易，明月帘下转身难。你说我在一念不生中，好快乐，好舒服。舍不下这个“清净”呀！不要拿俗世俗物俗人来烦我！好，这在菩萨道里就是破戒。
又譬如讲，菩萨为利他故，从檀越施主那里随其所施，如应而受。菩萨是缺啥吗，为啥要麻烦别人呢？因为菩萨道本身是来播种、催熟的，你跟他加深了缘，不仅从中有个功德置换的功能，而且还能保证以后还碰到他。就跟文殊菩萨发愿，让嗔恚众生打我一拳，或者我打他一拳，以此来结缘，好让我后世碰到，因缘会聚时再来度他。
但这里要特别注意，假如这个人假冒菩萨，只为利养，那后果非常的严重！好比你自己不持净戒、不作沙门行，你就不能受檀越供养。你不受供养还好。一旦受了，那欠的账是数以万计地多，以后要还呐！
行菩萨道住菩萨戒，在做饶益有情事业的时候起了嫌恨心、恚恼心。哼，我不干了！谁爱干谁干！这是违犯了菩萨戒。如果干着干着，没劲，哪有打王者好玩？哪有和人拼酒唱K好玩？懒惰了、懈怠了、忘念了，每天玩手机刷视频，无记业造的多。好，这也是违犯了菩萨戒。
那还有一种情况是什么呢？像男菩萨碰上爱慕他的痴女，痴女又是淫又是贪，违愿了还要嗔害，痴缠难解，无有终期。男菩萨顺遂了她。那男菩萨是不是犯了淫戒呢？在声闻乘，破淫是大破戒啊！但换到这里，男菩萨是示现淫这个假相，为度她舍离欲念，转向法乐。所以这是菩萨善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
注意哦，假如有人假冒，以这种名义反而引人入恶趣，欺男骗女，毁犯邪淫，这是大罪过！世间有没有这种情况呢？有！那命终结算后，就要非常凉凉咯。
又譬如，一个菩萨看见一个大恶人造了很多恶业，只要他活着，很多人就要受大苦。而且放任他继续造作诸恶，足以让他下无间地狱。菩萨发心思惟：我若断这个恶众的生命，我也会因杀业下地狱，也要承受杀业的果报。可是我不断其命，不仅无数人因他而死因他而苦，而且他的恶业越滚越多，无间业成，命终必受大苦！我宁杀彼，坠地狱，终不令其受无间苦。
如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而杀了他。那杀业在声闻乘是大破戒，这里菩萨乘犯不犯呢？由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。
注意哦，不是菩萨乘犯杀业就不犯戒。不管是哪一乘，作了杀业的因，都要承担这个果报。但菩萨乘若以善心，为当来故，深生惭愧，以怜悯心而断其命，在菩萨戒不算破戒。不算破戒归不算破戒，这个果报还是要受的。但是另一边还生功德，功过不相抵而已。
但你讲，菩萨会不会知道自己要受这个杀业果报，就不杀呢？事不关己，高高挂起，不做就不犯错嘛！不会，他不会有丝毫犹豫。菩萨就有这样的能力堪任如此重担。你如果连这个果报都不敢担，怎么住无相处三界，饶益众生呢？
又譬如讲，有菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。这人本来好好的，给外道邪说带偏了，整天玩一些转世，玩飞上天白房子，玩金的紫的白的光，玩龙啊凤的……照理来说，自赞毁他是菩萨戒的大戒，菩萨不可以黄婆卖瓜自卖自夸。但是呢，菩萨见已起怜愍心，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱。为啥离见？时间久了，亲近恶友于长夜无义无利啊！菩萨如是，以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
场景骤然变化。这里有个人跟一个师父讲：“师父啊，我什么都好，每天也都持戒、诵经。唯有一点，我受不了！每当我在群里宣说佛法，叫他们吃素，群里的人就立刻鸦雀无声了。虽然他们没当面骂我，但我觉得自己被孤立了！我说的明明是对的，是饶益他们的，他们为什么要这样对我？”
师父讲：“那他们不理你，你有没有不开心呢？”
男子想了想，答：“我有点不开心的。”
“哦，你不开心。你看他们有没有不开心呢？”
“他们好像没有不开心。所以我才更来气啊！不知好歹，真是一群愚痴凡夫！”
“那你知不知道为什么你不开心，别人没有不开心呢？谁执著了，谁才痛苦。现在是谁在执著呢？”
“是我。”
“那假如你这一世身死了，进了中阴境界，跟别人有没有关系呢？”
“和别人没有关系。”
“对呀，和别人没有关系，只有你呀。而且那个时候你连现在这个肉身都没有了，还有啥呢？”
“谢谢师父教导。”
可没过多久，他问题又来了。为什么？因为声闻声闻，听的时候有用，如果不实际修持，不改习气，没用啊！好比员外问法师：“大师，什么是‘黑风飘坠罗刹国土’呀？”法师告诉你，黑风飘坠罗国土是巴拉巴拉。员外恭敬回礼：“谢谢大师指教。”请问有用吗？
所以当时药山禅师干了一件事，员外三问，他就当没听到。直到员外气急败坏要发火，他这才讲：“哝，这就是黑风飘坠罗刹国土！”
当时呀，这个师父也干了一件类似的事。往日里，这个男子每天都要发早上好、中午好、晚上好。这一天，师父见了，故意没回复他。没有回复：你也好。
第一天还好，照旧。第二天开始就不对了，男子气急败坏质问：“你为什么不理我！难道我说早上好也说错了吗？”师父还是没回复。到第三天，男子说：“师父，我悟了。”师父还是没回复他。等到第五天，他开始破口大骂了：“你算什么师父！”到了第七天：“我错了，我真的知道错了。”
这个师父叹了一口气，对他说：“你错什么了？你什么都没有做错啊。明明都是妄，是你执著了这个妄，围着这个妄转，一会悟了，一会错了，一会又恨了。心若不动，风和幡又怎么会动。”
世尊特别嘱咐了我们，越是到末法，这样的机锋教法越是用不得。为何呢？因为众生智慧不够、福报不熟，他看不懂，反而会起嗔害心。所以到了末世，反而相互恭恭敬敬解说何为黑风飘坠罗刹国土来得更有效果。因为大家都喜欢被表扬嘛，都喜欢把茶言欢论道，清风道骨不俗。
可惜，把茶言欢，清风道骨，成不了道呵！道无处不在，也用不着论。追求不俗，反而落俗。这是修道的悲哀。
王小船担忧地说：“众生没有明辨法眼，怎么办呢？”
系统告诉她：“没关系的，诸佛了知三界一切心。自己做的问心无愧就好了嘛。世人称赞荧幕前的大善人，却不知道很多人做了，却不宣扬。不宣扬，不是没做啊。做了，也没太在意做没做。哈……”
对呀，冬瓜、南瓜、西瓜、北瓜、傻瓜，哪个不是瓜？管他呢。
佛又告诉优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒河沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心。如是菩萨，不名失戒。为什么呢？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当离，不应一生便尽诸结。
而声闻乘，为成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护。啥叫“开遮”？开就是许可，遮就是阻止。是说知时知量，随不同的境遇而调整应对方式。时或开许，时或遮止。
声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。
为什么会有这个差别？因为求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得！具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧袛劫往来生死，终不生于厌离之心。
所以就算是佛来，碰到了大乘道根器的人，不应一味地说速证涅槃之法，不一味说厌离法。应当为说慈悲喜舍，说甚深微妙无染之法，说远离忧悔无系着法，说无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提。
这时，文殊师利法王子在大众中对佛说：“世尊，一切诸法毕竟毗尼，何所调伏？”
这里为啥喊文殊“法王子”？“法王子”是大乘里对大菩萨的尊称，指能继承佛法，辅佐佛主教化众生的圣者。“法王”是佛嘛，“法王子”就是佛的接班人，是佛法的继承者。
那“毗尼”又是什么？它也是梵文音译来的，意为戒律。所以文殊这里问的是：佛，一切诸法最根本的戒律，我们该怎么遵守？
如来说：“如果诸凡夫了知诸法毕竟毗尼，那没什么可说的啦。没有毗尼，也不需要调伏。就是因为不知，如来为令觉了毕竟毗尼，才渐次为说诸毗尼法。”
优婆离满脸问号，没听懂，请佛为其说之。如来就把这个任务交给文殊了。文殊对优婆离说：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毗尼。一切诸法我不可得，无染着故，名不悔毗尼。一切诸法本性清净，无颠倒故，名最胜毗尼。一切诸法如如实际，离诸见故，名清净毗尼。一切诸法不来不去，无分别故，名不思议毗尼。一切诸法无住无著，念念灭故，名净诸趣毗尼。
一切诸法无去来今，不可得故，名三世平等毗尼。一切诸法不可安立，心平等故，名永断疑惑毗尼。
优婆离，这就是法界究竟毗尼，诸佛世尊依此成道。善男子，若于此法中不善观察，则为远离如来净戒。”
优婆离对文殊作礼：“文殊大士所说诸法不可思议！”
世尊告诉优婆离：“文殊所说之法，依不可思议无碍解脱，以是因故，凡所说法离诸心相。谓心解脱。增上慢人，令得离于增上慢故。”
注意哦，这里为啥优婆离问的是戒律总持，文殊答的是法界究竟戒律？优婆离这一世都到持戒第一了，你跟他讲：你要持戒，杀盗淫、恶语、两舌这些都不要做。这不是废话吗？那他的问题在哪？太持戒，很容易为戒所困。所以文殊为他说法界究竟戒律。一切诸法，毕竟寂灭。戒律不仅是相上灭，是心寂灭了，才是究竟戒律。心里如果没灭，还有一个“戒律”的相，那都不对。
如果现在有个人诸恶皆做，是真做，那这时候为他讲法界究竟戒律行吗？不行。你给他讲了，他说：哦，毕竟空，那我随便胡作非为都随便咯？这样只会让他恶业越积越多，得大苦。
所以讲法，是随缘应化，是以智慧、善巧任运变化的。如果你看到有人在给作恶人讲持戒，你说：不对呀！佛说无相！
对，佛是说无相无作。诸法本来也是毕竟空、无所生。但那个时间点你这么讲，就是不对。你什么发心呢？是为了饶益谁呢？不过是卖弄自己的学识，增上慢而已。
接下来优波离就问了：“什么是声闻及菩萨乘的增上慢者啊？”
佛告诉他，若有修持者作如是思惟：我已经断了贪欲啦！我已经断了嗔恚和愚痴！这就是增上慢。说自己证得了，我是圣人或我是修行人，你们这群不修行的凡夫！这也是增上慢……这属于声闻乘增上慢者。
那什么是菩萨乘增上慢？每天说我为度化众生受了多少多少苦，遭了多少多少磨难。说自己无愿，然后嘤嘤嘤擦眼泪，骗打赏。这也是增上慢，还附带骗人。就算没骗钱骗人，也是落入了自我牺牲的英雄主义幻境，于修道丝毫不可取，没有什么实际用处。
说自己当心求一切智，当学修行六度，也是哦。但在这个时代有个问题，没人修道，更少有人发起菩提心。那怎么办？只能故意示现这个相给大家看，鼓励大家一起发阿耨多罗三藐三菩提心，鼓励大家一起修学布施、忍辱、精进、持戒、禅定、般若这六波罗蜜。不示现没办法啊，不示现没法播种。
但是修者自己一定要知道，没有这些。没有我要求菩提，因为本性空寂，本来就没有菩提可得嘛！一旦种下了这个执，这个执也要化。
此法是净，此法不净，名增上慢。此是佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢。此法应作，此不应作，名增上慢。此是深法，此非深法，名增上慢。此是正道，此是邪道，名增上慢。我于阿耨多罗三藐三菩提，精进疾得，不疾得耶，为增上慢。一切诸法不可思议，无人能知，唯我能知，名增上慢。乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟，为大执著！是名菩萨增上慢者。
一切诸法如梦幻泡影，无所执著。佛法，亦如是。
说到这，世尊竟唱起偈来：
一切戏论从心起，不应分别法非法，
如是见法不思议，彼人处世常安乐。
凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，
若知法性皆无性，是名真实不思议。
若有比丘念诸佛，非善思惟非正念，
于佛妄生分别想，而此分别无真实。
若有思惟于空法，如是凡夫住邪道，
但以文字说于空，文字与空何可得。
若有思惟寂静法，是心非有本无生，
心行觉观皆戏论，无念名为见诸法。
一切诸法无思念，有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空，于此无念勿生念。
法同草木无知觉，若离于心不可得，
众生自性无所有，一切诸法皆如是。
如因日光眼能见，夜则缘离无所睹，
若眼自能见色者，何故待缘方能了。
眼常因彼诸光明，能见种种青黄色，
当知见性依众缘，是故知眼不能见。
设有闻诸悦意声，闻已即灭而无住，
推其去处不可得，以分别故生声想。
一切诸法但言声，文字于中假安立，
是声无有法非法，凡愚不知妄生著。
我为世间叹布施，而施根本不可得，
无所说中而演说，是故佛法不思议。
我常叹说持净戒，亦无众生破戒者，
破戒之性犹虚空，清净持戒亦如是。
我说忍辱为最胜，无见无生为忍性，
实无少法可瞋者，由是说名殊胜忍。
我说昼夜常精进，寤寐恒觉为无上，
虽经多劫勤修行，然于所作无增减。
禅定解脱及三昧，开示世间如实门，
法性本来无所动，随顺假说诸禅定。
观察觉了名智慧，了知诸法名智人，
诸法自性无所有，亦无观察了知者。
我常叹说修苦行，爱乐头陁寂静法，
能知诸法不可得，是名清净知足人。
我说地狱诸苦事，死入大怖恶道中，
无量众生起厌心，实无恶趣可来往。
刀杖𫓴槊众苦具，亦无有能造作者，
由分别故而见有，无量楚毒迫其身。
园林种种妙花敷，宫殿众宝相辉映，
亦无有人能作者，皆从分别妄心生。
虚伪之法诳世间，凡夫系著生颠倒，
犹如分别诸幻焰，于此取舍悉皆空。
我说发趣菩提心，利益世间最殊胜，
而实菩提不可得，亦无发趣菩提者。
心性清净常光明，真实无伪无爱染，
凡夫分别生贪著，而彼烦恼本来空。
诸法自性常寂静，何有贪欲及嗔痴，
不见生贪离欲处，尔乃名为得涅盘。
其心未曾生染著，由是成就大菩提，
于无数劫修众行，度脱无量诸众生，
众生自性不可得，实无众生可度者。
譬如世间大幻师，化作无边千亿众，
还复害此诸化人，于此幻化无增损，
一切众生如幻化，求其边际不可得。
若知如是无边性，斯人处世无疲厌，
了知诸法如实相，常行生死即涅盘，
于诸欲中实无染，调伏众生言离欲。
大悲利益诸众生，而实无人无寿者，
不见众生而利益，当知此事甚为难。
如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，
开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，
了知法性无所有，假名安立示世间，
以大慈悲劝说言，于我法中最安乐，
汝应出家舍恩爱，当得沙门殊胜果，
既已出家勤修习，如所修行得涅盘。
复观诸法如实相，实无诸果而可得，
果无所有而得证，于此方生希有心。
快哉大悲人师子，善说相应如实法，
一切诸法如虚空，安立百千名句义。
或说名为禅解脱，或名根力或菩提，
而此根力本无生，禅定菩提亦非有，
无色无形不可取，但以方便示众生。
我说修行有所证，当知远离一切相，
若谓于中有所得，是则非证沙门果。
诸法自性无所有，当于何处言得证，
所说得证为无得，如是了知乃名得。
众生得果名殊胜，我说众生本不生，
尚无众生而可得，云何当有得果者。
譬如良田无种子，于中终不有牙生，
如是众生不可得，当于何所而言证。
一切众生性寂灭，无有得其根本者，
若能了知如是法，斯人灭度永无余。
过去无数百千佛，无有能度众生者，
若此众生真实有，毕竟无能得涅盘。
一切诸法皆寂灭，未曾有法可生者，
若能如是见诸法，彼人已出于三界。
是则无碍佛菩提，于中究竟无所有，
若能了知如是法，我说名为离欲人。
世尊说偈时，二百比丘增上慢者，诸漏永尽，心得解脱。六万菩萨得无生忍。优波离问佛：“世尊，咱这部经叫啥名呢？”
世尊答：“此经名为《决定毗尼》，也可以叫《催灭心识》。这个法会既然因你优波离问起，就叫优波离会吧。”
佛说此经已，尊者优波离、诸比丘众、文殊师利、诸菩萨摩诃萨，及世间一切天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。