我们现在等于是东道主了，弥勒菩萨首当其冲站出来赞佛。释迦佛给弥勒布施了任务：“你今为佛严办法座，我当升已，说往昔志乐所修诸行善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。”
弥勒心想：今天世尊怎么让我来严座，而不把这个任务教给阿难或者大目连这样的大声闻呢？恐怕自有其深意。于是他就以神通力，化作众宝师子座，这座高四万由旬，上面铺盖着柔软的天衣，无数光明从座而出，光耀三千大千世界。如来升其座，此世界即发出六种震动。
佛回答舍利弗前面的问题，菩萨成就四法，能令所愿皆得满足。哪四法呢？（一）发胜志乐。如果有人已经发了菩提心，乃至始终不作微恶。（二）于诸众生起悲悯心。（三）发起精进。（四）承事善知识。
王小船觉得很奇怪：“阿青，于诸众生发起悲悯心，那不是很简单吗？”
系统哈哈一笑：“傻瓜，你呀是在经历种种体验后，既观自己又观诸众，发觉佛所言非虚，这才发起的悲悯心。如果还没经历这些，这悲悯心是难发起的。可悲悯心不发，就难走大乘道。”
系统带她回过去的时空节点。“诶？那不是辛奕么？”
最开始的辛奕没有对众生的悲悯心，她觉得众生可恶。这个世界太脏了，要是能重启就好了。以自己的条件，独修独活并不是难事，又何必干那吃力不讨好之事？
王小船瞧见辛奕这桀骜不驯的模样，惊讶道：“没想到辛奕还经历过这样的时期呀！真难想象，她后来会变成那样。这其中到底发生了什么？”
系统淡淡开口：“和你一样。历经种种，在颠倒梦想中观自己，观众生。最后发觉诸法如梦。”
王小船想起《大话西游》里的台词：“所以现在这个时空节点的她，还没遇到给她三颗痣的人？”
嘻嘻，谁知道呢？万般景象眼前过，问何人能知天命。千般顾虑心中生，唯智者能观自在。
“小船，发起精进也是这样。从不精进到勇猛精进，是有因缘的。辛奕是为渡鬼道怨苦，因为她在那个颠倒梦想里，亲自体验了厉鬼的怨毒和愤恨。因自己苦，所以怜悯他人之苦。小船，你又是因为什么机缘而发精进的呢？”
王小船回忆说：“我得了一场病，那时候虽然我有钱治病，可病中所受的苦并不会因为钱而消除。在我病时，极痒难耐，身起脓包，夜不能寐。可亲朋眷属无一人能救我、替我。那时我想：生死时，业力现，是否也是如此？无人能替，无人能救，苦乐自当，随业感召。唯菩提道法能解脱救渡。一想到这，我就忍不住打哆嗦，就此发起精进心了。”
“小船，你如是思惟是对的。生命无常，没人知道自己大限到底在哪一天。”
霎时间，他们一起来到一处鱼池。几条鲤鱼在池里游来游去，它们已经活了有二十年。这天真不凑巧，这池子因老化开始漏水，待主人发现时，鱼儿都快搁浅了。主人家连忙接满了水，鱼儿又活了。可这池子修起来要大修，实在是麻烦。主人想了又想，给鱼儿搬个家吧，把它们装进水桶里放进庭院外的大水缸。
主人对着鱼儿说：“小鱼小鱼，今天别墅要变草棚啦。”可没想到的是，第二天再去看，这几条鱼儿全都翻了肚皮。
王小船看得错愕：“小鱼不仅别墅变草棚，直接大限了……阿青，生命真的好无常。”
系统淡淡地说：“是这样，不仅是这鱼儿。如果你仔细观察，就会发觉众生的生命都是无常。今天还好好说着话的人，明天或许就不在了。”
佛又告诉舍利弗，菩萨成就一法，能令愿不退严净佛刹。是哪一法呢？这又要说起妙喜世界的不动如来了。不动如来还没做佛的时候，他就立下誓愿：我当所在生处初生之时，若不出家，则为欺诳十方诸佛。
“舍利弗，诸菩萨应随顺学。不管佛出世或不出世，一切生出皆悉决定舍家出家。为什么鼓励出家呢？因为乐出家者能摄取十种功德：一，不着诸欲。二，爱乐菩提。三，行佛所行。四，离凡夫行。五，不着妻子及财物。六，离恶道因。七，修善趣。八，宿世善根皆不损减。九，恒为诸天之所叹羡。十，一切鬼神恭敬守护。”
王小船问：“阿青，难道在家修持不行吗？”
系统刮了一下她的鼻头：“傻瓜，在家修行只要是真修，当然是可以的。可在家难免业缘缠缚，很多俗务身不由己，想要修有成就会更难。好比你得传染病，必须要消杀环境和衣服，又要每日抹药。若不做这些，病就不会好。可做了这些，时间精力就为这些事所耗。是既无奈，却也不得不为呀。
你再瞧辛奕，她虽然后头持戒勤修，可之前已经作下的业，将来也是要还的。若是出家，一开始便把这部分全都摘了去。”
王小船觉悟道：“喔，我懂了！就好比没有男女情缘，这块全摘了去，那‘男人真爱你的三个表现’‘感情淡了怎么办’这些内容就和我了不相干，省去了我这方面的烦恼。又比如持守净戒，我都没有性生活，那不管社会上艾滋病再多，都不会通过这种途径传染上我，因为我早就把这块摘去了！”
王小船在现世里真的认识一位同修——童子身从未破身，又机缘巧合下出家。那样，确实修的特别快。“真羡慕呀！”
系统敲她：“傻孩子，各人修行各随因缘。虽说是各随因缘，可这因，不也是各自亲手种下的吗？你与其羡慕，不如替自己种因。”
佛又告诉舍利弗，菩萨成就二法，能令愿不退严净佛刹。哪二法呢？菩萨不乐声闻地，不求声闻乘，不爱乐说声闻乘处，不劝他人行声闻乘。于缘觉乘处，亦复如是。唯为佛法劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。
如果劝他人趣入佛乘，可摄取十种功德：
（一）得清净刹，无有声闻及辟支佛。
（二）得纯一清净诸菩萨众。
（三）诸佛世尊之所护念。
（四）常为诸佛称名赞叹而为说法。
（五）所发之心皆悉广发。
（六）若生天上，当做帝释或梵天王。
（七）若生人中，作轮转王。
（八）常见诸佛。
（九）为诸天人之所爱乐。
（十）摄取无量无边阿僧袛劫功德。
舍利弗问：“令他人趣入佛乘的功德怎么这么大呀？”
佛答：“如果有人能令三千大千世界所有众生，一切皆得阿罗汉果，或置缘觉之地，则功德无边无量。可如果能令一众生生于佛菩提，此之功德更胜千万倍。为何？世间若无佛，则无声闻及辟支佛。以佛出现，令佛种不断，亦复出生声闻、缘觉。”
佛又说，菩萨成就三法，能令愿不退，摄受佛刹功德庄严。一者，尊重爱乐闲静处。二者，无所染着而行法施。三者，坚固安住净戒律仪。
王小船疑问，行法布施怎么还分有染着和无染着呢？系统知她心中所疑，便为她开演。
一瞬间，场景又变了。只见一男子在群里与人对答吃素的好处。碰上听信恭敬自己的，他心里乐滋滋的。可若是碰上不信的，他就呸一声，还要带上一句愚痴凡夫！所以他一整天的心情呀，是跟着人来的。别人听信、恭敬他，他就开心。别人不信、无视他，他就不开心。
王小船瞧着：“这个人好傻呀！谁执著，谁就痛苦。你看那些不信的人，压根就没什么感觉嘛。反观是他，每日心念随别人起起伏伏。看来，不管是染着什么，只要带染着而行法施，总归会有祸患的。”
系统解说道：“所以菩萨说法心无所著，就能摄受十种功德。（一）不生恶欲。如果染著钱，觉得‘就这么丁点钱，还想我教你？’那就会生出贪。如果染著名，别人不信受就骂别人愚痴凡夫，那就会生出嗔和慢。如果染著法，就会逼着别人听信，若是碰上别人不信，自己就焦心不已，那就生出痴。
（二）不求他人识知。不会希求出名，别人认不认识自己，知道不知道自己都没关系。所以就顺势有了第（三）种功德——不起名闻心。
（四）与檀越家（施主）心不系着。不会看这个施主好有钞票，好羡慕他，好想占为己有。然后就顺势有第（五）种功德——不占护他家。
（六）于极下劣四事供养而生欢喜、满足。譬如有的人讲法，要收到红包才高兴。而且包五块不满意，你打发叫花子呢！其实这也是徒增自己的烦恼。如果心无所著，那就算别人说一句谢谢，心里也会欢喜。哪怕这一句谢谢也没有，只要这个人听闻后得利，那也会欢喜满足。欢喜满足是天道的频率，那就不会感召去三恶道。
（七）说法令他信受。
（八）善神守护。
（九）不生恶觉。
（十）起念佛心。”
佛又告诉舍利弗，菩萨尊敬爱乐闲静处，能成就十种功德利益。第一个就是远离世俗言论。
系统突然说：“小船，你知道吗？现在这个时空节点的人，人人不离手机，都在GMS矩阵里。”
“什么是GMS？”
“Google Mobile Services。你们现在刷的手机都在这里面，精神意识被各种信息牵引、调动、抢夺。要实修，必须远离这些，对手机没有依赖是必须的。戒手机不是不用它，而是只作为工具使用它，用过便休，能拿能放，没有瘾。”
所以远离世俗言论以后，第二种功德就是专习闲静。然后才能心缘定境，即第三种功德。
王小船问：“可六祖不是说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’么？”
系统答：“六祖没说错呀！如果‘明月帘下转身难’，就告诉你不可著出世，不可脱离世间法寻觅菩提。但实修时，确实有很长一个阶段需要专习闲静，心缘定境。这也就是为何修到一定阶段必须闭关的原因。”
第四种功德，舍诸营务。五，爱乐诸佛。六，恒受禅定喜乐。七，修梵行时无有障碍。八，少用功力而得三昧。九，所受教法未尝忘失。十，所闻法义皆悉了知。
佛又告诉舍利弗，菩萨成就四法，能令愿不退严净佛刹。一，说到做到。二，常自谦下。三，远离悭嫉。四，见他得利心生欢喜。
如果能见他得利而生欢喜心，有四种利益。一，看见别人得利，就跟自己得利一样欢喜。二，所有财物灾难怨亲无能侵夺。三，随所生处财宝诸子皆悉具足。四，资财受用具足。
“阿青，真的有这么神奇吗？灾难、怨亲皆不能侵害掠夺？”
系统解释道：“小船，并不是你想象那样。”他带她去到别的时空节点。只见这儿有个人，小时候就被算命先生说三十三岁有水厄，要远离水，否则会遭大难。所以这个人从小到大都不敢去海边，也不去游泳，就怕不小心搁水里淹死了。
诶，好巧不巧，恰巧是他三十三岁这一年的某一天，水上乐园特价的消息突然弹出来。他想：水上乐园，又不会淹死人。这么划算，就去玩玩呗。
好，这一玩回来细菌感染，连续四个月夜不能寐，饱受病苦。
王小船瞪大铜铃般的大眼睛：“那个算命的，还真说对了。可谁能想到是去水上乐园这一遭呢！”
“对呀，你以为是这样，但实际会以别的形式显现出来。逢凶化吉也一样。像有的人家里忘了关煤气罩上的火，烧了五六个小时，只是把锅烧黑了也没起火。有人一不凑巧就起火把家烧了，把人烧没了。有的人为了一篮鸡蛋抢着打疫苗，有的人一会儿感冒，一会儿过敏，就是怎么都打不了……你要是从事上看总能找出理由，但从事背后看，就是逢凶化吉的无形之力。”
佛又告诉舍利弗菩萨成就六法，能速得阿耨多罗三藐三菩提，亦能摄取最上佛刹。哪六法呢？（一）此菩萨为大施主，财呀、法呀、无畏布施都不吝啬。作布施呢也不是为了别的，但求无上正等正觉。能舍终不毁，具足成就菩提资粮。
（二）此菩萨在家出家，宁舍身命终不破戒，以此持戒善行又回施诸有情，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜，乐修梵行，昼夜安乐。厌离三界，希求出离。虽见出要，又顾念众生。如己所苦，彼亦皆然。我当重担摄取众生，置于涅槃安乐之处。如是持戒，自觉喜时获大悲心。终不舍精进，如救头燃。
（三）菩萨披忍辱铠，离于高慢，得大忍力。若遇毁骂及捶打时，忍心成就，不生嗔恚。菩萨当作是念：我既随佛修学，佛能当忍，我怎么不能成就忍心？故于忍中，便能增长大悲心。
（四）菩萨欲成就善法，坚固自课发起精进，有为一一众生，尽未来际于生死中，次第修行，行诸精进而不疲倦。
王小船问：“那怎么能看出这个菩萨是为自己精进，还是为众生呀？”
系统微微一笑：“怎么会看不出来呢？自己修就是自利。大乘菩萨行是自利以后还要利他，开演给别人看，把众生劝化入佛智。在这个过程里要自己修证，不管赞誉毁骂，有没有钱赚，都依旧这样做。”
她又问：“直接开化不就好了，怎么自己还要按次第修证呢？”
系统笑得更胜：“你自己不修证，怎么知道佛说的什么意思。怎么知道到这一步是怎么回事，又要如何解决。又怎么开演示范。难道靠抄前人么？那不过是乾慧，干巴巴的没有生机，又救不了生死苦海，没丁点实际作用。”
王小船恍然大悟：“喔，我知道了！教会别人，自己才学的最快。但讲法者不能忽略实修，要不真到生死大限，法也是表，表法不能救呀！必须功夫做到火候了才行。”
（五）菩萨作如是想：诸佛如来心常在定，未曾失念。我应随佛所行。若心散乱，终不能证佛所行处。是故应当舍离一切心所取着，亦舍一切利养、恭敬、聚落、饮食、愦闹亲友。为欲利益诸众生，不舍众生，乐闲静。独行无侣如犀一角，住静处已起大慈心。
王小船回忆起自己轮回体验里的一世，那一世明明想好好修行，却不舍人间情爱。不能舍情爱，却又不敢弃修行不顾。所以两边都扯着，都是半吊子。最后情爱无果，道业不成，一世枉费。
（六）菩萨善知智慧等流，作如是念：智慧以戒为首，白法增长以慧为首，是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成，一切工巧，一切医药，皆悉遍学。而此智慧不能证入离欲寂灭，亦复不能趣向菩提。是故菩萨求诸法本，不见少法而满足。住寂灭而无热恼，无热恼故了知生死，为众生故受彼生，令诸众生灭除苦。
佛又告诉舍利弗菩萨成就七法，能令愿不退严净佛刹。一，自舍一切而施。二，戒不可缺，又不著戒。三，忍辱、柔和。四，发起精进。五，成就禅定，但不住禅。六，智慧圆满，无分别。七，随念诸佛，远离相。
他又说菩萨应成就的八法。一，不乐涅槃。二，施庄严具。三，其心广大。四，尊敬法师。五，不行邪名。六，平等惠施。七，不自矜高。八，不凌蔑他。
佛又告诉舍利弗菩萨应成就九法：具身律仪，具语律仪，具意律仪，灭诸贪欲，灭诸嗔恚，灭诸愚痴，不行欺诳，为坚固友，不轻慢善知识。
他又说菩萨应成就十法：
（一）闻地狱苦，但起大悲，不生怖畏。
（二）闻畜生苦，但起大悲，不生怖畏。
（三）闻饿鬼苦，但起大悲，不生怖畏。
（四）闻诸天衰恼，但起大悲，不生怖畏。
（五）闻人中饥荒、刀兵战乱、疾病、怨敌杀害，但起大悲，不生怖畏。
（六）菩萨应该做如是想：我现在起就精进，直到证得菩提终不懈慢。
（七）令我刹中饮食衣服随念即得。
（八）我佛刹中，诸众生等寿命无量。
（九）我佛刹中诸众生等无彼我分别之心。
（十）我佛刹中，所有众生决定趣向无上菩提。
如果有菩萨持妙花来如来处，或佛塔寺，兴供养时，作是愿说：这妙花真殊胜，人见人爱。愿我成佛时，令我刹中如是种种妙花遍布，众宝树周匝庄严，乃至末香涂香、衣服饮食、宝盖幢幡、金银七宝悉皆具足。供养时，应作如是回向佛刹功德庄严。若此菩萨住戒律，随心所愿皆能达成。
王小船眨巴着眼睛：“阿青，如果不是佛说，我还不知道可以这么操作呢！待我回去供佛时，就作如是愿，如是回向。哇，我已经开始构想我的佛刹是什么样子了，嘻嘻。好神奇，就好像是自己搭建了随心所欲的一个世界，而且连里面的居民都能受益耶！”
系统看她那激动的小模样，说：“对哦！所以为了愿望早日达成，你可要好好依佛所教，信受奉行哦！如果把这个佛刹比作搭建成完整的城堡国度，那你每一世的所行，就等于是在凑齐里面的每一块积木。”
佛又告诉舍利弗，如果菩萨不求自乐，为他人得利感到欢喜。那么彼菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，悉皆具足欢喜乐趣。
如果菩萨常行十善业道，又回向无上菩提。那彼菩萨成佛时，彼佛刹中所有众生，初生即具十善业道，及出离智。
如果菩萨随所应化，劝诸众生趣向佛智，唯赞佛乘。彼菩萨成佛时，彼佛刹中所有众生决定当得无上菩提，永离声闻及缘觉乘。无量菩萨充满其国。
如果菩萨能于利益他人，终不遮断。见他得利，常生欢喜。彼菩萨成佛时，彼佛刹中所有众生，受用资具恒无断绝，具足获得大法光明。
若菩萨见旁人退失、毁戒，自己终不退志，自安住正法中。彼菩萨成佛时，彼佛刹中无有一切过失之名。为何？彼大众皆得清净无过失法。
如果菩萨乐法求法，不生热恼，如所闻法正住修行。彼菩萨成佛时，彼佛刹中众生生者，亦能如他。
如果菩萨以弦歌音声、种种音乐供养佛塔，以此善根回向佛刹功德庄严。彼菩萨成佛时，彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
若菩萨见失念众生，令得正念。彼菩萨成佛时，如是佛刹功德具足如来辩才，或一劫或过一劫说不能尽。
在场会中四万菩萨，从座而起，合掌向佛，异口同声说：“如佛所说，菩萨学处，我当随学，住不放逸，修行成就，满足大愿，严净佛刹。”
世尊看着这些来自十方佛刹的菩萨众，很欣慰，熙怡微笑。
舍利弗问佛：“世尊，你笑啥？”
佛答：“你听见这异口同声如师子吼了吗？这些善男子，再过百千劫，各于异刹，得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严如来。他们所成就的清净佛刹就像阿弥陀佛的无量寿国，除了寿量比不上，其他都同等功德。彼一一佛皆寿十劫。”