佛这一回要讲什么呢？今天他要讲的是住大乘者，行施资粮的八十种殊胜功德。无量诸功德，皆是难思议。何处之所生？皆从布施生。

　　云何八十？所谓成熟众生善言摄受。你通过布施，和诸众生结善因缘，结法缘。那么自然也得对应之果。那么你讲的话，对方听到就很容易相信和接受。缘分有很多种，有的人喜欢结俗业的冤亲，那就得对应的俗业果。有的人爱结法缘，那以后一旦修起来，法缘就很好。

　　妙相圆满。诸根无缺。常住大乘道行布施，也就是布施得究竟、契于佛教，那就能得暇满人身、庄严相好。既不用为缺胳膊少腿多病困恼，也不必担心会长得丑。

　　舍离生死。证于涅槃。尽诸结使。得胜自在。别人喜好五欲愦闹时，你就很容易生出离心，走修道路。修起来呢，相对别人也容易很多。

　　那么，何为结使呢？好比一根绳子上打好多个结，这些结错综复杂交织在一起，一个套一个，绳子就解不开了嘛！

　　众生生死流转的主要原因是有业力，那诸结使就是促成业的增上缘。《大智度论》里说：诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结。驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。再按照三界四谛细分下来，一共有八十八结使。

　　听到这，王小船忍不住说：“我还以为只有我们所在的欲界才有烦恼呢，原来色界、无色界众生也有烦恼呀？”

　　系统说：“像你现实里所在之处是五趣杂居地。此地由地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣构成，都是因为众生皆具贪嗔痴等根本烦恼而杂处共生。修罗道因为散居在各趣，所以不把它单独为列，故说五趣。

　　这个地方包含了有情世间与器世间的交织，五趣众生根据各自业力感知不同的世界相。五趣虽然果报苦乐不同，但总居在欲界，也就是到欲界六天为止。那么这里的众生有欲界的生死烦恼：一、欲贪。二、瞋恚。三、身见。四、戒禁取见。五、疑。

　　欲贪，就是对于事物贪求的欲望。众生为什么不能一心求菩提，就是还有贪求执著的地方。瞋恚，自己想要却达不到，很愤怒。身见，觉得这个业报身就是我。我所有的，是我所。既执著我，又执著我所。但是我们前面讲过啊，哪来的我呢？不过是四大假合之身因缘会聚，借来用一下。哪来的我所呢？一切诸法皆是无常虚妄，自性本性空寂。

　　第四个，戒禁取见。是听闻异端邪说之后，不假思索，就把它所规定的种种戒和禁错认为是真理。最后一个，疑。对正法生疑惑不信。

　　那到色界、无色界天，一样有那里的烦恼，不外乎：无明。慢，骄傲自满，盛气凌人。掉举，躁动嬉戏。对色界的贪爱，和对无色界的贪爱。既然是结使烦恼嘛，就困在那里，为色界、无色界所系缚而不能超脱咯。”

　　王小船听闻后，说：“哦，那住大乘布施的殊胜功德，可以使修行的人尽诸结使，得胜自在。真不错呀！”

　　常行布施，还能具足功德，庄严佛土。眷属清净。有大威德。具足智慧。成就最上殊胜之行。圆满无上无等等行。除灭习气。增长如来一切智行。受鬼神皆生敬信。有大威德宣说契经。受记。自说。读诵。受持演说心无倦怠。于法无咎。安住佛道……诸多等等，一共八十种不可思议殊胜功德。

　　王小船对系统说：“阿青，我也要积攒行施资粮。连佛都赞叹布施资粮殊胜诶！”

　　系统笑着摸了摸王小船的脑袋：“这呀，是菩提最初的安住老本。因骇果海，果彻因源嘛。一念初发心是因，证无上菩提是果，因果同时。因决定着果，果里倒推回来，也能找到这个因。”