王小船恍然大悟，她还想问一个技术性的问题：“那坐中妄念来了，怎么处理呢？它来了，我赶快驱赶它，这样行不行呢？”
系统答：“小船宿主，我先来给你说一说各种方便法门背后共同的原理吧。
静坐有很多修习的方法，拿观想来讲，观想里面还能分好多好多种。譬如观想阿弥陀佛，观想观世音菩萨，观想准提佛母，观想任意一尊佛或者菩萨……还有观明点，观心月轮，观梵字，观呼吸，观白骨……
拿念佛号来讲，念佛菩萨名号里有念这一位佛菩萨的，也有念那一位佛菩萨的……这些所有的法门呀，虽然观的对象不一样，但背后的操作原理都是相同的。
把我们散乱的意识比作面粉屑，散落得到处都是。那现在我们用一个方法，沾点水，把这些面粉屑集中起来，揉成一个大面团。那这时候是不是就没有散乱的面粉了？只留下这个大面团了。
所有的修观、修止、念诵，都是为了把我们散出来的意识集中在这个面团上，叫心系一念。让你的六根、身口意三业全情投入，专心致志，以致于达到心一境也。这是第一步——生起次第。
那这个面团还要不要呢？最后也要丢掉的！这个面团也要空掉，也是妄想。这是第二步——圆满次第。
好，然后我们回过来讲。静坐的时候思绪乱飞，要不要刻意去清除它？这也是善巧方便。假如，你教一个人来了妄念要去驱赶，也行，这算是曲线救国。因为修到后面某一步时，你就要告诉他这个‘驱散妄念’也要抛掉了。但因为长久的习惯，等于他背的这个包袱越来越重，等到后面再想抛，难度就加大了！所以不如一开始就告诉他，妄念本来就空，来了又去了。知道它虚妄不实，一知即离。一知道就自然而然离了，就没有驱不驱赶的问题。
最开始他可能还没证到妄念本空，所以将信将疑。但没关系啊，就好比最开始这个包袱就很轻，也没有越叠越重，丢起来就很简单。一路走一路丢嘛。等到他自证到诸法皆空，妄念亦然的时候，自然就一知即离了。”
王小船缠着系统：“系统，那你教我嘛！我想学把面粉揉成面团的法子。”
系统想了一想，说：“那我就先教你天台宗修持路线里的六妙门法，里面的第一门。
小船，在学习任何一门法门之前，我需要你摆正一个观念。任何一门法门，都是经由无数劫的时间，由一代代先人自己学了以后，精勤修习得出心得，再撰写流传下来的。八万四千法门之间，无有高下优劣，只是为了应化不同根器、种性的众生，而开演的方便善巧。
我们拿到任何一个法本，学任何一个法门，都应该秉持着恭敬、感恩、珍惜的心态。不要因为世俗间的观念，卖你贵了才觉得珍惜，得来容易就轻之慢之。如果对法门不恭敬珍惜，那法缘是不会好的。
有的人磕破头想求，千金散尽都得不到。有的人法缘很好，不是他求法，是法跑过来找他。大德、明师看到，都想把自己学的法教给他。这是什么原因？第一，因为茫茫人海里，能盛法之器太难找了，好不容易碰到一个好法器，当然希望把自己所学都教给他。第二，因为于法不吝啬，自己学的法，乐于教给根器适合的人，使他们于法得益。施授的人呢，于法不吝啬，在做法布施。受法的人呢，以前也是于法不吝啬，所以法缘好，这些个法还会回过头来找他。
他们不会讲：这是我好不容易学到的，只能我会，我才不教给你们呢！也不会把这些当成商品来售卖高价。反正高价卖出去就好啦，什么训练营7天、30天，期限一到，一拍两散，永无售后！
第三，因为你把法传给这样的能盛法之器，他能继续传下去，使根根不断绝。
不贪著现世安乐，名下士夫。不贪轮回安乐，名中士夫。不贪自利解脱，劝求成辩一切有情之大利，发起求证无上菩提大愿，名上士夫。要是能传给一位上士夫，他不仅勤而行之，还能弘扬出去广利众生，多好呀！”
王小船点头称道：“我记住啦，于任何法门要恭敬珍惜，不能因为世俗贵贱的观念，就于法轻慢。”
“那我考考你。”
转瞬间，王小船来到一间中式风格亮堂堂的书房。哇，整套红木的家具耶。再后面是整排落地的书架。哇，全套《大藏经》耶！每一本都是精装版，整整齐齐地排在书架上。再细看，《修行道地经》《达摩禅经》，还有目连尊者的《法蕴足论》，舍利弗的《舍利弗阿毗昙论》……
这时候，系统问话了：“你觉得这是于法恭敬珍惜吗？”
王小船看着眼前堪称震撼的经藏，她注意到每一本都是全新的。还没拆封的透明塑封，表明了从未有人翻阅过它们。
她静默了一会，说：“我觉得这种恭敬，不算真的恭敬。如果一个人真正爱惜法、尊重法，一定会废寝忘食地参究、钻研，然后勤而修习。那么这些法本上必然会留下这个人学习、使用它们的痕迹。虽然有了痕迹，却又不乱丢乱放。于法敬重，尊如长辈。这样，才是真的敬重珍惜法。
这里布置的呢，总觉得是把经藏法当成了藏品，与配在腰间的配饰，挎在手腕上的包包，并没有什么大的差别。不过也多亏了他集齐了这么多，以后这些经藏法就能继续流传下去了。”
系统说：“是这样没错，也正是因为无形中做了此等善事，虽然没有菩提法缘，但能享如此世间洪福。”
“我记住了，于诸法本一定要心生恭敬，不可轻之慢之。当然，也不能于法执著，不然就变成法执了。阿青，快给我讲讲六妙门吧！”