第三章：命理、馬克思與王室成員的煩惱
我叫阿虛，高一，目前正處於人生最理想的階段——萬事屋迎來了開業以來最完美的狀態：完全、徹底、令人心曠神怡的無所事事。
舊美術教室裏，午後的陽光透過積滿灰塵的窗戶，在佈滿劃痕的木地板上投下斑駁的光影。我愜意地窩在牆角唯一的舊沙發裏，膝蓋上攤開着一本《淵海子平》。書頁泛黃，墨香混着舊紙張特有的味道，這纔是生活該有的樣子。
對面，沈寒舟坐在她不知從哪弄來的金屬桌前——擦得一塵不染，簡直是對這間破教室的侮辱——正在平板電腦上處理着我看不懂的數據。她的存在像是一個精緻的錯誤，打破了這片空間應有的頹廢美學。
“這就是你所謂的‘社會實踐’？”她頭也不擡地問，聲音裏帶着慣常的冰冷，像手術刀劃過玻璃。
“觀察本身就是一種實踐。”我翻過一頁，紙張發出舒適的沙沙聲，“而且，無所事事具有重要的哲學價值。只有在靜止中，才能看清運動的本質。這可是老子說的。”
她終於擡起頭，深褐色的眼睛裏帶着審視：“效率值爲零的活動，不具備任何價值。如果你需要，我可以提供時間管理的優化方案。”
“效率？”我輕笑，“你們總是把‘效率’掛在嘴邊，卻從不思考效率服務於什麼目的。就像這些命理典籍——”
我舉起手中的《淵海子平》，“你們認爲這是迷信，但仔細想想，命理學強調外部環境對個人命運的決定性影響，這不正是馬克思所說的‘人的本質是一切社會關係的總和’嗎？八字中的五行生剋，不就是辯證唯物主義中的對立統一規律？”
沈寒舟微微蹙眉，這是她表示不贊同的經典表情：“將神祕主義哲學與科學社會主義相提並論，這是概念混淆。”
“混淆？”我坐直身體，感覺一場辯論正在醞釀，“老子說‘道法自然’，孔子講‘君君，臣臣’，但後面還有‘君不君，則臣不臣’。《易經》通篇都在講變易、簡易、不易。這些不都是在闡述矛盾雙方的相互轉化？你們總是斷章取義，只看到‘名位相等’的維穩需求，卻忽略了其中蘊含的革命性。”
教室門被推開，葉知秋端着咖啡杯晃了進來。“大老遠就聽到你們在吵架。”她打了個哈欠，眼下的黑眼圈比平時更重了些，“這次又是什麼話題？該不會又是‘一個人能否改造世界’吧？”
“這次更有趣。”我說，“我們在討論命理學和馬克思主義的共通之處。”
葉知秋挑眉，拖過一把吱呀作響的椅子反着坐下，下巴擱在椅背上：“展開講講。”
我深吸一口氣，知道這將是一場硬仗。但說實話，我享受這種思想交鋒的過程。
“就以子平法爲例。”我翻開自己密密麻麻的筆記，“它將人的命運歸結爲八字之間的生剋制化。請注意，這裏強調的是‘關係’，是各種力量之間的相互作用，而非某種神祕意志。這和馬克思主義強調經濟基礎決定上層建築、社會存在決定社會意識，在方法論上何其相似？”
沈寒舟立即反駁，語速平穩得像在宣讀論文：“命理學假設存在某種先定的命運軌跡，這完全違背了唯物辯證法的發展觀。馬克思主義認爲，事物是不斷髮展變化的，人可以通過實踐改變世界。”
“你真的理解過命理學的核心嗎？”我反問，“《易經》開篇就說‘乾道變化，各正性命’，強調的是變化而非定數。命理推算就像天氣預報，是基於現有數據的概率預測，而非絕對的命運判決。你在理解之前就已經把它定義爲‘迷信’，這難道不正是儒家批評的‘學而不思則殆’嗎？”
葉知秋啜着咖啡，眼睛微微發亮：“有點意思。繼續。”
“更重要的是，”我越說越激動，感覺自己找到了節奏，“命理學承認環境對人的制約，但同時也強調‘命由天定，運在人爲’。這和馬克思主義在承認歷史規律性的同時強調人的主觀能動性，難道不是異曲同工？你們批判命理學是‘迷信’，但你們這種不經過調查研究就直接否定的態度，纔是真正的迷信——對‘科學’這個標籤的迷信！”
沈寒舟的表情終於出現了一絲裂痕，雖然很快恢復平靜，但我捕捉到了那一瞬間的動搖。“你這是偷換概念。科學方法論強調可證僞性、可重複性......”
“那麼請問，”我打斷她，“你們對‘科學’的信仰，經過證僞了嗎？你們在批判命理學之前，可曾真正研究過它的理論體系？還是說，你們只是用‘科學’這個範疇暴力地解決一切不符合你們認知框架的事物？”
教室裏突然安靜下來。陽光中的塵埃緩緩飄落，像極了思維的碎片在尋找歸宿。
葉知秋放下咖啡杯，輕輕鼓掌。“精彩。但是阿虛，你忽略了一個關鍵問題。”
她站起身，走到窗前，望着外面操場上奔跑的學生：“命理學，或者說一切類似的理論體系，最大的問題不在於它們是否正確，而在於它們如何被使用。你可以用馬克思來改造社會，也可以用馬克思來爲暴政辯護。命理學也是如此。”
她轉過身，目光銳利：“你說我們犯了‘範疇暴力’的錯誤，但你是否意識到，你正在用同樣的暴力來對待‘科學’這個概念？”
我愣住了。這個反擊來得突然，讓我一時語塞。
沈寒舟接過話頭，語氣依然平靜：“更重要的是，你所說的‘實踐’，仍然停留在思維層面。真正的實踐，必須介入現實，改變現實。這就是爲什麼萬事屋必須存在的原因。”
“但是，”我試圖重整旗鼓，“如果連思維層面的認知都不清晰，實際行動又有什麼意義？就像陳航的事件，如果不是我們先在理論上釐清了問題的本質，怎麼可能找到正確的解決方法？”
“所以理論是必要的，”葉知秋走回桌邊，手指輕輕敲擊桌面，“但理論必須爲實踐服務。這就是《實踐論》的真正內涵——認識世界的目的是爲了改造世界。你現在做的，只是在認識世界的階段原地踏步。”
沈寒舟補充道，手指在平板上快速滑動：“而且你忽略了最重要的一點——人際關係。命理學把人抽象爲八字，馬克思主義把人抽象爲階級。但現實中的人，是具體的、複雜的、充滿矛盾的。這就是爲什麼你需要萬事屋，需要與人接觸。”
我陷入沉思。他們說得有道理，但我並不完全認同。
我們陷入了僵持。陽光慢慢西斜，給教室鍍上一層金色，連沈寒舟那張冰山臉都顯得柔和了些。
“你們說的都有道理。”我終於開口，選擇了一個更謹慎的立場，“但我依然認爲，在投入實踐之前，必須要有清晰的理論指導。否則就是盲動。儒家說‘思而不學則殆’，但後面還有‘學而不思則罔’。你們強調實踐，但如果缺乏深刻的理論思考，實踐就會變成無頭蒼蠅。”
葉知秋笑了，那是一種老師看到學生終於開竅時的笑容：“終於說到點子上了。但是阿虛，理論和實踐不是先後關係，而是辯證統一的關係。在實踐中完善理論，在理論指導下實踐。這纔是真正的辯證法。”
她指着窗外正在打籃球的學生：“就像你現在，躲在教室裏研究命理和哲學，這固然是‘學’。但如果沒有與人的接觸，沒有現實的檢驗，這些理論終究是空中樓閣。這就是‘思而不學則殆’——一味空想而不在實踐中學習，是危險的。”
沈寒舟突然提出一個問題，這個問題讓我不得不認真思考：“按照命理學的說法，人的命運受到先天制約。但按照馬克思主義，人可以通過實踐改變世界。這兩者如何統一？”
我思考片刻，一個答案慢慢浮現：“這正是最有趣的地方。命理學承認限制，但強調在限制中尋找可能性。馬克思主義承認規律，但強調通過掌握規律來改造世界。它們都在告訴我們：既要認清現實的約束，又要相信改變的可能。”
葉知秋點頭：“這個理解不錯。那麼接下來......”
第五節：王室成員的煩惱
她的話被門口一個怯生生的聲音打斷。
“那個......打擾了？”
我們同時轉頭，看到李舒涵站在門口，手裏抱着幾本書，臉上帶着猶豫的表情。這個平時在班級裏遊刃有餘的“情報官”，此刻顯得異常不安。
“我是不是打擾你們了？”她小聲說，目光在我們三人之間流轉。
“沒事。”葉知秋招手讓她進來，“我們在進行哲學討論。有興趣加入嗎？”
李舒涵怯生生地走進來，把幾本書放在桌上，但腳步卻沒有移動。“我......我只是來還書的。”她的聲音越來越小。
沈寒舟看了看她，又看了看我，突然說：“你看，這就是活生生的人。不是八字，不是階級，而是具體的、會猶豫、會好奇的人。”
李舒涵臉紅了：“我......我覺得你們討論的樣子，很厲害。”
“厲害？”我挑眉。
“嗯。”她點頭，聲音更小了，“可以這樣自由地表達自己的想法，爲了一個觀點爭論不休......我很羨慕。”
我們三人同時沉默了。
李舒涵，班級的“開心果”，永遠笑容燦爛的“小太陽”，此刻卻露出了真實的、帶着羨慕的表情。她的話像一面鏡子，照出了我們這場辯論的另一個維度。
葉知秋輕輕嘆了口氣：“看到了嗎，阿虛？這就是爲什麼我們需要接觸真實的人。在理論的交鋒之外，還有無數個像李舒涵這樣的個體，她們的心聲，纔是我們真正應該關注的。”
李舒涵慌忙擺手：“啊，我不是這個意思！我真的只是......”
“沒關係。”沈寒舟突然開口，聲音意外地柔和，“你的感受很有價值。”
但李舒涵並沒有立即離開。她站在那兒，手指不安地絞着衣角，那副模樣與她平時在班級裏遊刃有餘的形象判若兩人。
“其實...”她小聲說，聲音幾乎被窗外的風聲蓋過，“我確實有個問題想請教。”
沈寒舟已經重新拿起平板：“請描述具體問題，我會進行初步評估。”
我靠在沙發上，懶洋洋地翻着手中的《窮通寶鑑》：“如果是問桃花運的話，先把生辰八字報上來。”
李舒涵的臉一下子紅了：“不是的！是...更復雜的問題。”
葉知秋饒有興趣地湊近：“說來聽聽？萬事屋最近正好閒得發慌。”
“是關於...我們那個小團體的。”李舒涵的聲音越來越小，“我發現自己越來越難以維持那種...完美的形象了。”
沈寒舟頭也不擡地記錄：“具體症狀？”
“就是...”李舒涵深吸一口氣，像是下定了很大決心，“我明明很累，卻要一直保持笑容。明明看穿了很多事，卻要裝作天真無知。最近甚至開始覺得，鏡子裏的自己很陌生...”
我合上書，發出一聲輕笑：“這不是很正常嗎？扮演角色總要付出代價。你們那個‘王室集團’，本質上就是個利益共同體。宋思遠用魅力換取追隨，林薇用美貌換取地位，而你——”我故意頓了頓，“用虛假的情緒價值換取安全感。”
李舒涵的臉色瞬間變得蒼白。
沈寒舟冷靜地補充：“根據社會學研究，長期扮演與真實自我不符的社會角色，會導致認知失調和情感隔離。你的情況符合這些特徵。”
“喂喂，”葉知秋挑眉，“你們倆能不能別這麼毒舌？沒看見人家都快哭了嗎？”
“實事求是而已。”我聳聳肩，“她來萬事屋不就是爲了聽真話嗎？難道還要我們像其他人一樣，配合她繼續演下去？”
李舒涵的眼淚終於掉了下來，但很快被她擦去。“是的...我想聽真話。”
“那麼真話就是，”我直視着她的眼睛，“你正在被自己扮演的角色吞噬。就像《**宣言》裏說的：‘它把人的尊嚴變成了交換價值’。你現在就是在用真實的情感換取虛假的歸屬感。”
沈寒舟接話：“從效率角度考慮，這種交換極其不划算。你付出的心理成本遠高於獲得的社交收益。”
“但是...”李舒涵哽咽着，“如果我不再扮演這個角色，就會失去一切...”
“失去什麼？”我冷笑，“失去那些建立在虛假之上的關係？失去那個讓你感到窒息的小團體？這難道不是好事？”
葉知秋終於聽不下去了：“阿虛，你的馬克思主義是專門用來懟人的嗎？”
“實踐出真知。”我回敬道，“既然她來求助，就應該得到最直白的診斷。難道要像那些庸俗的心理諮詢一樣，說些‘要愛自己’的廢話？”
沈寒舟突然插話：“我有一個提議。”
我們都看向她。
“既然你擅長扮演，”她對李舒涵說，“不如把這種能力用於更有價值的領域。比如，觀察並記錄你們小團體內部的權力運作機制。”
我忍不住吹了聲口哨：“厲害。這是要把她發展成我們的線人啊。”
“從社會實踐的角度看，這是最好的解決方案。”沈寒舟平靜地說，“既能讓她保持現有身份，又能爲她的扮演行爲賦予新的意義。”
李舒涵睜大眼睛，似乎被這個提議震驚了。
“看，”我對葉知秋說，“這纔是真正的實踐——既承認現實的約束，又在約束中尋找改變的可能。完美契合我們剛纔討論的辯證法。”
葉知秋扶額：“我開始後悔讓你們倆湊在一起了...”
李舒涵突然小聲問：“那個...記錄這些，有什麼用呢？”
“用途很多。”我重新翻開命理書，“比如可以驗證馬克思的階級理論在微觀層面的適用性。或者，你可以把它當作一種另類的修行——在紅塵中練心，在關係中悟道。”
沈寒舟更實際：“這些一手資料具有很高的社會學研究價值。如果你願意，可以成爲我的研究助手。”
李舒涵看着我們，眼神從迷茫漸漸變得清明。“我...我考慮一下。”
她離開時，腳步似乎輕快了些，那個背影讓我想起剛剛破繭的蝴蝶，還在試探着如何使用翅膀。
葉知秋看着關上的門，若有所思：“你們說，她真的會照做嗎？”
“誰知道呢。”我打了個哈欠，“不過至少，我們給了她一個選擇。在命理學裏，這叫‘改運’的契機；在馬克思主義裏，這叫‘主觀能動性’的覺醒。這就夠了。”
沈寒舟在平板上快速記錄着：“這是一個很好的開始。通過她，我們可以更深入地觀察班級權力結構的運作。”
陽光漸漸西沉，給教室鍍上最後一層金光。今天的萬事屋，看似無所事事，實則完成了一場從理論到實踐的跨越。也許葉知秋說得對，認識世界的最終目的，確實是改造世界
而我的那本“書”，似乎又有了新的素材。
（第三章 完）