于是在戴综鲜明之外，他又是如何呢？苍白而无趣的人？
在纸笔交流的过程中，子续是凝滞和迟缓的，仿佛真被自己团团困住、动弹不得。
若真是全面的交谈，如他这般，恐怕会让人感到厌烦吧？
但是对于时间，戴综至少看起来，不是非要怎样怎样的人。
与之相反，若以电子技术作为比喻，在多线程与单线程之间，他是多线程的人。
在子续面对纸笔凝滞，甚至到了呆滞的地步时，戴综只顾着自行打发时间，在白纸上用墨迹，构筑出繁复的文字。
当然了，若能够以大人的视角，就算是并非正确的滤镜。
但只是刻薄，仿佛可以用否定，就来抗拒世间一切的复杂般。
子续当然也可以不顾三七二十一的，将他在世俗层面，大概无意义、无价值的行为，都评估成用泥土和树枝，搭建起危险的高楼。
这就很具体了，因为纵使是世俗层面的意义和价值，也并非一成不变。
若要以此来进行评判，稍不注意，就在回旋中打到自己头上了。既然如此，就应该寻找更为具体的意向。
譬如说，最好是炫耀更为确切的，至少他认为有价值的内核，比如成绩、体能、智慧之类。
且住！
在这些层累的思绪中，子续姑且先给自己画一个感叹号作为休止符。
“是有一点了。”子续把望着侧下方的眼神抬起来，努力让自己的表情活泼、鲜活一点，然后却也不怎么会使用颜文字，就只是在回复的字句后画上笑脸。
“我可以比喻一下，你看我们是一个学校的，然后现在也算是同座呀。你可是在逃课地和我这个低年级的在玩，我很开心，然后我们也是互帮互助，我们很明显地是团队呀。”
为了增强说服力，子续在这里很是努力地克制自己使用反问句的冲动。
子续至少要先给出一个或许并非完全正确预设，就是他是要更强的。
在这个预设之后，再是比喻，就是人用时间来堆砌自我的过程。
比如说，他先做一个不怎么正确的假设和假定，比如子续是要按照图纸，修建可以居住的房屋。但戴综则只是在空想之中，堆砌荒诞的建筑。
就算事实并非真的如此，但这是将作为实物的比喻，在帷幕后置换成了更虚妄的比较。
简要来说，就是子续比戴综好。
因为他比戴综好的内容，就是空，而戴综比他好的内容，就是色。
那么好也是好，不好也是好。
至于什么是空，什么又是色，大概就是两种房屋制式的区别了。
于仿佛迷宫的逻辑中前行时，直到最后，还是相应的招式。就算实在无法在空与色上论述，还是可以用无记来讨论。
世界恒常与否，世界限度与否，物质与生命同一与否，生死在岁月中消逝与否，都是超出叙述的内容。
那么更重要的，当然是关注尘世的一切，而非虚妄的事实。
如此一来，就大抵又回到空与色的范畴之中了。
这是子续在思路往后推一步，却不小心走到支路时，所做的，新的心理建设。
但在这种仿佛搭配防御工事的建设之中，荒诞感非但没有减少，反而愈演愈烈。
说到底，这不是新认识的人，因为可能相似的兴趣，在课堂上思考和做些莫名其妙的事情。
其中所有的意义，大概不会与涂抹墨水，轻弹尺笔，玩弄圆规，或者在橡皮上刻画更大。
据说人类最初的画作，不也是用鱼类的牙齿，在贝壳上刻出直线吗？
然后人类才仿佛大脑给出编织语言的模块后，在基因的迭代后得以划出曲线。
可他为什么，在这种或许只是青春期自我意识过剩，在这所溢出的内容中，感到如此的不安。甚至到了难受的地步，使他迫切想要将之否定呢？
况且就算他真的想要否定，难道不也是有更好的选择吗？只要模仿着字句和言语，说着奇怪的东西。
结果他只是想了很多话，但直到最后，也几乎什么都没有说出来。
在许多的思绪之中，子续仿佛肠胃都疼痛起来，就真仿佛易经的只言片语，进入左腹那般昏暗之地。
正适合用晦涩的方式来掩饰自我，比如立刻借着身体不适，然后似乎、或许、大概腹泻到脱水的程度，并尽快逃开，不是更好的选择吗？
“我是说，在失败的群体中不乏卓越者，甚至是能够在之后更大的战争验证和兑现这一点的人。但最终的失败，却往往到了溃败的程度，就仿佛这些人在战争中什么都没有做。”
在仿佛奔涌的河水，快速走过来的思绪之中，子续却还是老老实实地，按照对方的要求，给出更多的细节。
毕竟这是他在提问，不是吗？
况且戴综也并没有反对，他提出他们是同校的这么一个状况。
如果对方希望给出准确的回答，并在这一立场上，希望细化问题的指向，那他自然应该给出回应。
“那你是怎么看待胜败的？”在问答环节，戴综反而一改常态地，在纸笔上少言寡语起来，甚至字迹都格外端正。
这或许不是自相矛盾的内容吧？
子续心想，应该有相应的、应试技巧的规范。
“是一个文明对所有文明的战胜，一个国家对所有国家的战胜，一个族群对所有族群的战胜，一种理念对所有理念的战争，一个框架对所有框架的战胜，一个人对所有人的战胜。”
如此，才配是天命。
“盲目与痴愚，有时也可以表现成意志和牺牲。”
仿佛在眨眼的瞬息，似乎许多事情都发生了，又好像什么都没有发生。
或者，只是又到了新的课间。
神色与姿态都显得模糊，甚至在阳光下，比雾气之中更为模糊，如同记忆之中失真的颜色，或者是对往昔有意识美化的结果。
在这种结果之中，戴综措辞似乎骤然变得平和，甚至显得乏味起来。
“龙到底在哪里呢？”
子续用笔敲击着，写得密密麻麻的纸张，只是困惑地自言自语。
异常与疏远，仿佛将昼夜的两个瞬息，不顾流程地，在帧数的缝隙间剪辑在一起。
但是，他仍旧只是在说：“为什么怎么也找不到龙呢？”
是这样吗？
在讨论，或许也算不上讨论，只是假想公式书的架空世界基础设定后，戴综换了一套方案。
比如说在这一页纸张上，他并不绘画日月，只是拉出一条直线，也就是大地。然后他又用平行四边形作屋顶，一侧又是三角形，表现出物理透视的立体感，并往下拉扯长方形。自然是仿造小学教材扉页的塑料彩画，在拉直的土地上有了一处长屋。
然后自然是稍小的竖起来的长方形、若干圆形和彼此嵌套的十字方格，也就略微草拟出门窗出来。
在这个过程中，子续略微咂舌，提议并也动手在墙壁上划出波浪纹和方胜纹，还有水滴落下来的涟漪这样的图画。
曲线和重叠的图形，以及水溅落产生涟漪是说明住在这长屋中的人，就可以有基础的空间认识和因果认识，具备自我认识的高级遗传种。
换句话说，也就是戴综和子续的映射，毕竟是他们所做的图画啊。
戴综很是认可子续的补充，事已至此，子续觉得他既然做了那么多的心理建设，就不要东想西想、疑神疑鬼了，在没有遇到更多让他不适的反对、阻挡和古怪前，他大可以先继续这还是比较有趣的文字游戏。
然后为了节省时间，他又有了新的提议，因为在他询问戴综想要画什么时，得到了田野的回答。
那么这个世界的基础成分显然是雾气，所以植物需要的气体、液体、固体等养料，还有光合作用与自我作息的昼夜更替是从太虚真空中，由雾气演变过来的。
居住在这样的大地、长屋中，并在一隅开垦土地、种植黍豆的人类，也就在雾气中很简单地生活着。
这样有一个好处，比如不需要有日月，也不需要有边界。因为雾气是公式书上的内容，然后这里只有一页纸，那么假设雾气在纸张的边缘变得无限远——
无限这个词汇不太好，用得太轻易了，那就换一种说法，是把纸张首尾相接地连起来。时空结构在边缘彼此耦合，使得走在其中的人好像是在无限的空间中走来走去，但其实只是没有开始、也没有结束的无回路，也好像是堵住入水口和出水口的圆环曲水。
所以其他麻烦的东西都是从雾气中来的，至于究竟是怎么变来的，这样一个问题，就好像古神与幻兽的区别，是不好说清楚的。
虽然现在子续似乎也记不太清楚古神和幻兽究竟是怎么一回事了，只大概说一种宇宙空洞中孽生的，似乎也可以等效为宇宙结构的存在拥有生命、智慧和觉知了，那就是古神。
然后在雾气之中，不知道怎么一回事出现的兽类，具备很多奇奇怪怪能力的东西，就是幻兽。
这是一种新的简略侧写，而且并不重要。
只是说居住在长屋中的农人就播种了，而后是收获，并在收获后饮食。再之后呢？就好像这农人在墙壁上作画般，他又有了新的想法，于是就在田地旁边制作了一个稻草人。
然后有一天。这个稻草人给农人准备了一件礼物，也就是不知道怎么来的一条小龙。
但为了有趣，稻草人就把装着小龙的纸杯放进一顶草帽中，而后再把这顶草帽放进三顶草帽中，并很快地调整顺序，使得农人分辨不清楚那有礼物的草帽是哪一顶了。
按照设计来说，如果农人的眼睛足够快，就应该有可能在调整顺序的过程中，始终捕捉到那顶草帽的位置。
至少是在动静的过程中，从动起来，再到停下来的最后位置。
这大概也是在多数人的能力范畴之内，但不知道为什么，农人在这样一个过程中没能做到这一点，可能是超出她的能力范畴了吧？
比如说，其实纸杯被放进了密码锁，她必须记得那顶草帽十来次变化的相对位置，才可以解开锁并取得礼物。
这就是相对难一点，可能需要训练才可以做到，这稻草人显然不会给农人这样的机会……其实也是有可能的，但现在戴综和子续没这样的兴趣，在现实中试一试自己能不能做到，所以也就算了。
再比如说，其实密码是影像轨迹，农人必须在密码锁的摄像头前，精准复刻三顶草帽同时彼此变化的轨迹，才能够打开密码锁。这就根据轨迹变化的精度，使得问题有了不同的解法。
比如说要只是顺序类似，还是非得轨迹耦合，抑或速度和角度都不能偏差。再推广开来，是不是要温度、光线等外在条件一致？再艰难一点，非得是完全复刻，也就是说，是稻草人玩弄草帽的同一时间，也就是在过去复刻这样的动作，才能够打开密码锁，又如何呢？
考虑到示范和解锁，也可能是把挪动草帽的流程反过来才是密码，相对于不停堆高的难度，这样一个补丁就显得微不足道了。
甚至还可以比如说，稻草人可以把草帽甩到非常远，看不见的地方，然后再取回来，这样又该如何找寻正确的帽子呢？
或者帽子是有三顶，但可以分成很多顶嘛，要把纸张都堆满了，然后再去寻找其中的一个。
这只是一些很粗略简单的堆叠策略，但是在有趣的故事中，可能还要换成更为复杂的机制吧？
但他们一时间也不知道是怎样的机制才是有趣的，所以戴综就略过这一节，并提出了又一个建议。
做梦的人会把简单的数字、景物视作另一种事物，大概就是在概念中有所对应，但又不能解析陈列。
所以就模糊地做一个隐喻，就好像将一个简单数字视作真理。