不过就算只是暂时的、很快就会消失的情绪，大概就仿佛增加了课业，给予更有趣的娱乐方式后，陈旧的行为往往就会被废置。
但拳头打过去的感觉，或许也类似卫星的冲撞吧？
如若一个人坚信虚无的表征，为何会下意识地在受到否定后，依旧将这一种微妙的情绪与暴力联系起来呢？
所以堕落下来是极为容易的事情，可在这并非黑暗的堕落中，想要得到最初坠落的愉快，也是不那么轻松的过程吧？
于是堕落的行为就从寻欢作乐，变为酒神那般肆意妄为地虚无，却又不是那般理想中澄澈的空无。
若是学生应付课业就到了受不了的程度，哪还有余力添乱呢？
就仿佛农人，在真的无法存续时，也往往是无力的。
他们也能蛰伏起来，等待夏与秋的季节，状况稍微好转，才得以骤然起势。
就仿佛作为帝国彻底夺回天命的象征，日冕帝国崩塌的故事般，一直到最后，在吊民伐罪的叙事中，诸岛屿上最为痛苦的子民，还是如此地悲哀与无力。
因此子续也不能完全不考虑意识形态的因素，再将意识形态的坐标做一个颠倒。
子续纵使再自视甚高，但毕竟还是如此年轻稚嫩，还是不由自主地将新得来的工具用起来。
这是他的自我评估，与往昔对照，似乎觉得其中没有多少不利的影响。
毕竟这是一种分析的工具，而且并没有什么特殊的地方，只是将最为常用的概念总结，而后用在小说故事的文字游戏，转而又反作用到现实之中去。
所以农人的不幸映射到牧羊人的不幸，又是如何呢？
虽然有这种说法，但在一切通行的观念之中。因为出现了一种现象，这一种想象未必是合理的，但这一种现象却已经出现了，在诞生伊始就迸发出哀嚎般的初啼。
所以这存在的、并非合理的表征，因这与漫长年岁中的彼此角力，也不得不去分析其中的逻辑。因为这逻辑存在，在一隅的映射中，子续是想要说……
子续接过了戴综递过来的纸张，还有略微显得潦草的示意图。
大概这是依托记忆不恰当的复述过程，所以却也不怎么有那种战栗的感觉。据说，在这个时候，子续却又产生了新的琐碎想法。
一个清苦的人、一个穷苦的人若要扮演一个有趣的故事，那么作为一种典型，自然理应是珍重自我且勤勉友爱的，绝不可能是那般慵懒且不修边幅的姿态。
那样一种放浪形骸的作态，或许适合大家子弟的不肖抑或逾越，放在苦闷的常人那里就不怎么合适了，至少让观众读起来不怎么有趣。
在这样一种体裁中，难道不应该时刻注意那样一堵不存在的墙吗？所谓的第四面墙，恰恰应该浸润到整个故事节奏中，作为某种不可或缺的要素。
在文艺作品中如此，在现实生活中……因为人始终生活在社会之中，所以大概也是如此。
因此在那样一种故事中，常人对自我的珍重既是德行，也是圣人拣选之后的结果啊。毕竟在彼此争斗中落入下风是一种危险，但若夸父那般追逐太阳就又是另一种风险了。
在这种突如其来，好似断章的思绪中，子续就读起戴综给他画的示意图。
把一页纸的全部线条都框起来，也就是本地宇宙了，然后是一个比较明确的火柴人就是自己，作为对比的，由远及近、越来越潦草的火柴人，到边缘直接化作气泡般的泥点所象征的，自然是与这火柴人并列的其他火柴人。
然后随意地画上陆地与草木，日月与天空，这个火柴人就居于这天地之间，与其他或远或近、或大或小的火柴人一起。
然后再高处似乎很远的地方，就很突兀的，用油彩的、用来涂抹而后勾线的厚实油彩笔所绘制的，则是与日月迥异的符号，好像也是抱着月亮跳舞的火柴人，这是高处的其中之一。
然后也有站在太阳旁边，只是很高大的火柴人，以及长着翅膀或者角尾的火柴人。再之后，也有在各种角落绘制的依托蛇、蜘蛛、大猫、蛾子等形象抽象出来的怪物，各自都蒙着树啊、网啊，尤其是特意转而用黑笔曲折勾画阴影示意的一层幕布，就蒙在一种怪物身上。
但在这示意图旁边的文字，却是很朴素的，没有许多故弄玄机2的内容：
神神鬼鬼，自然是祸患，但只是从文章和诗歌出发，我为自己占卜读易经时读到“涣奔其机，悔亡”。
于此明昧之间，唯独的时机，只是在洪水中爬上那棵大树吧？
这是从个人微观层面的斗争和拣选出发，也是一个不算坏的决定。
我是这样想的，征兆都是虚妄的东西，愿景更是遥不可及。若只是眼前，在尘世仿佛理所当然的不幸中，稍可歇脚的林木。
既然我因为年岁自然的错误，几无可能是他人，那就只能是眼下所做的事情了。
在设定上，这是那比较显眼火柴人的一个定位。
所以这样一个火柴人看待世界和作用的方式，虽然未必恰当，但既然这只是一个火柴人，那么也可以将这种思绪置换到上面去。
也就是说火柴人如若被情绪困扰，在这样一个宇宙的繁复事物中，当然可以将自己映射到上面去。那样一个象征情绪的神明，是如何看待祂与身下的宇宙与众人的关系呢？
这是一个人无法从自己那里得到答案时，一种用于推衍和实验。虽然未必恰当，但可能很有趣的尝试，也就是一种普通的换位思考。
如果说神明与人类之间的关系总是需要盲目，在这种教条中姑且先假设自己全然主宰了自己，而后将这种盲目与觉知置换到上面，再换一种角度思考彼此之间的关系如何呢？
追逐雾气的野兽，追逐野兽的雾气，大雾呀、好大的雾呀。
看不见的雾气呀，各种各样的野兽，大的、小的、强的、弱的，还有发生在雾气和野兽之间的许多故事。
是这样一种结果。
子续接受了戴综给他的框架，在那古典的论战篇章中，食人者与食于人者，将彼此的观念在推衍的模具中做一个置换。
无论自己具体处于何种立场，多做这样一种思考，对于个人来说可能好处还是大于坏处吧？善意还是恶意，善恶的由来，与物质构成和生活生产方式的关联。
似乎也曾经有那样的故事，在过去许多次会发生的背叛，不太好理解的背叛，不就来自这种恶意吗？只是食人者对食于人者的恶意，牧羊人对农人的恶意，贵族对英才的恶意，诸如此类。
这是过去的事情，但子续还是在想，就现代的主流意识来说，过去的许多事情理应被埋葬掉。通过各种方式磨损、误导、裁切、剪肃，就好像什么都没有发生过一样。
这当然也是好的。
若说多么高明，毕竟隔了一层，或许并不怎么适用于现实。
但若说一无是处，又未免将人类的种群看得太高了。
就仿佛文字是造物，而不是非造的内容。
因此若没有足够的努力，只是仿佛野兽的人类，就连最基本的秩序都需要灌输和规训，何况其他呢？
因此子续也不能不考虑心理的因素。
比如说，在时兴游戏的匹配机制中，在团队竞技的视角下，自然有了输赢和优劣。
若是如此，仿佛数列般，就有了胜败的排列。
在最初，一直赢或者一直输，都会让人感到乏味或者放弃。但若是加以控制，输赢参半的状况，在数字上自然有利于留存和利益的。
然而若是这一个状况为人所知，就会有不同的结果。
同样，还是在学校中，关于未来的允诺和环境的规训。
至少就往昔读过的许多学校，若是社会实际上无法兑现允诺，同时一部分人认识到了现状，或者选择了另外的道路，从而用另一种方式介入到社会关系之中。
无论是协助、贿赂、影响还是其他，因为教师无法或者难以履行职责，学员自然就有了相应的缝隙。
就比如还是游戏，举一个案例，若是游戏机遭到收缴。却偏偏教师要拿来玩，就仿佛电影虚构的巧克力禁令般。
学员不许玩游戏，是相应的规范。
教师玩收缴物品，似乎也不太合乎规矩，但是否要加以处置呢？似乎又显得模糊起来。
这个时候，若是学员恰巧拥有了相应技术，可以破解、下载、使用工具，那么就有了一个介质。
其中的内容，或许也非常复杂，在网络上也可以找到教程。然而就算有电子产品的基础，也总是需要数天时间。
但若有可以用更低代价使唤的对方，又有何不可呢？
况且学员可能需要的，也无非是关于本就严苛，甚至不合乎更高一级规范的秩序中，作为执行者的教师稍微网开一面而已。
这听起来就不太合乎职分了，关于职责和本分，作为节点的人类，有时到底不是工具，所以既有向善的趋向，又有向恶的趋向，这只取决于这个人往昔一切的总结，还有某一个瞬息的觉知。
这只是一个案例，或许也有其他的策略。当然了，方法很多，可以说是不胜枚举。但是做起来的问题，就只在愿意承担何种代价了。
不过就尘世的许多事情来说，若人真能够从中获取支撑自己理想生活的一切，那么其愿意付出的代价可能就会是一切。
超额的利润、超额的回报，自然就有超额的代价。大概总是有类似的故事吧？
毕竟就秩序而论，在学校之中，难免还是作为社会关系的总和。
如此一来，无论何时何地，眼前人，派得上用场，略有瑕疵说不定是好事的眼前人，总是比庸碌愚笨的人好一些。
关于这个好一些，更好的策略，若是有能力，其实还是拿到一个足够高的分数。
因此一个学生只要稍有天分，只需要很少的努力，就可以拿到大半分数。
甚至也可以，如果有需要，也未免不可给出暴力或者善意，无论是课业辅导，还是收拾一些，无论是出于本能还是觉知，似乎不太愿意尊重规矩，偏偏又做得太过分，可又在造成损害前或可挽留的个体。
子续也不是没有做过这种事情。
这是他个人的因素，在一个关于学生和教师处境的考虑，进行一个未必恰当的置换般。
不过在这类事，对于如此幼小的孩子，总还是稍有可供尝试的宽容。因此坦诚自己的言语，未免不是一种可爱。
就这一点，说不定他之前做的一些事情，和戴综可能需要履行的职责有相似之处。
只是他往往只是教师私人关系的一部分，而戴综则因为不同地方规矩的不同，成为相对制度化的符号，或者是教学大纲中的固定段落。
因此难道他也成了稍微出格，却可以挽救的人吗？
所以戴综也可以先过来稍作试探？
子续感觉有些微妙，关于今天的许多事情，连同他的思绪和思考，都好像涂抹了厚重的油彩。涂抹时似乎还不觉得，真在事后望过去，就在绚烂的感觉中真有些作呕了。
但社会关系作为人的总和，或许本就是如此微妙的内容。
可比微妙更为微妙的是，在没有得到证实和兑现之前，这只是他的幻想，一种假设。
若是可以，他倒希望自己能够直接问出来。然后就此表示，他没有任何需要弥补的部分。
因为一个人天然就是近视眼，就是这个人看得见身边很少的东西，似乎能够听闻到些许的言外之意。或许能够将自己的生活有效地组织起来，但最后，这个人还是什么都做不到。
关于过去的事情，似乎看得模糊了，未来的事情，也变得混沌。
若是在事态没有进一步恶化之前……