虽然不知道开始的缘由，也不清楚结束的时机。
但确实发生了这样的事情，戴综和子续两个人就将琐碎的言语，不假思索的，势必裹着各种口语化致使的语误和错谬的字句，像是传递纸条般，写在相较纸条宽阔的纸页上，然后一页又一页。
可说到底，真有那么多人会在课堂中，隔着遥远抑或短暂的距离，或身在咫尺地将笔记本角落的一小团话展示给身边人，或远隔天涯地非要经由中间人，将撕下纸条的两三行字递过去。
按照子续的推想，这字里行间所将要承载的，他是这样觉得的，更多的理应是委托他人帮助自己带饭的诉求，以及相应的菜单。
因为同学之间的情谊，或许还有彼此帮助的因素，再裹着些许的任务奖励，以及搭便车的行为，叠加繁重课业考核与纪律要求的外在压力，呈现出这般相对诚挚的情谊和信任是理所当然的事情。
子续觉得这样一个相对其实也可以去掉，因为人本身就从未拥有过，他们以为自己可以拥有的自由。在这里，他就真将大多数人这一个概念去掉了，毕竟他作为少数派似乎也觉得这种自由度始终是受限的。
不过作为补充，他还是将可以去掉的概念附着其后，就仿佛将已经呈现的概念商榷可以删除的理由。这般就不是文章之下的冰山，而是在段落之间做一个区隔。
于是在菜单这一种大有可能的纸条内容外，就可以进一步怀想，时间是有限的，所以人总是匆忙地向他人寻求帮助，作为一种集约化，来使得多数人能够腾出一些时间。
这些总体来说节省下来的时间，则可以用于纸条的其他内容，比如约人去散步、运动、采买，或是玩游戏卡牌。
毕竟人在课堂中的时间不可能总用在学业上，但又被整体性思维的纪律所要求和束缚，所以总是有这样的余地让人进行各种各样的小动作，好尽可能地利用自由度较高的时间。
又如前文所言，同窗情谊的诚挚程度，作为具备特殊时空环境的稀缺产物，本就受这种环境的塑造，虽然也要考虑自我发育成长和各种特殊情况，但统计学上大抵如此，至少可以画一条百分之六十七的线吧？
继而在小说中的谋篇布局中，仿佛要将数年间所购买的一切玩具，都堆在被窝中，用脊背撑着“帐篷”，再用手电照明好方便游玩般。
那样一种关于情谊的深化、扭曲和矛盾冲突小纸条的描述，以及给予人的基本印象，恰恰是因为其似乎合理，所以才显得少见。
就仿佛在类型文学中相应的套路，也仿佛人遇见死尸的呕吐感般，有多少人会遇见这尸体，或将这呕吐感转化为具体行为呢？
更何况这样一个行为好往往是持着利刃的人来做，人在那种情景下因为身体激素的充分调度，不是反过来会接受这种情景，以免得自己也死掉呢？
所以不合理之处往往在于这一种呕吐感应该放在事后，尤其是在独处的夜幕，和艰难的睡眠之前。可因为这一种难受的感觉只出现在这一瞬，之后却消失了，仿佛这种痛苦与抗拒只来源于一种低级器质性的气味和感官，就显得很奇怪了。
不过呢，这也仿佛是将所有玩具，连同气球和毛笔都系在陈列架上般，也是很普通且正常的事情。
继而就又可以回到纸条本身，作为材质，那样一张纸条若是卷起来当然就显得安全，又就在身边可以轻易得到。
再然后，一个人能够所说的言语始终是有限的吧？毕竟要吞咽的东西一顿至多也就两三种，那样还得全部是小食，总不能在例行的请求后堆叠各种华丽的请求与赞美辞藻，然后再用几十种极尽文字之能事的漫长菜单来填满一整张纸吧？
再或者，如若是要谈论天气，那么再怎么多变华美的气候，就放在这样一处窗台去望，再掺和景物描写，要写成一篇散文也是极为为难的事情。
况且这样并不有趣，就算是写情书，也不会有人去干吧？
所以一种堆叠成篇的可能是，仿佛裁减报纸来编撰成册般，也将那样的纸条贴在空白的册子上，然后再做些线条和补充。如若要有什么仪式性的感怀，可能还要加上各种告别时祝福的言语吧？
这也是极为正常的事情。
子续就又想到，还有各种怪谈笔记，大概就是聚集起来的人，或是长时间聚在一块，或是三三两两地来来往往，然后再由一个人将这种怪谈收录起来，写在笔记上，就也是一种很有影响力的文学体裁呀。
这是一种架构方面的考虑，但趋向现实时，放在他眼前的事情中，这样一种讨论可以把纸页填满不少。
类似的，如果人聚起来总要说很多话，那么身边眼前的事情管不了多久，非得说遥远的故事和幻想。如同茶余饭后的社会评论般，来作为填充的素材成为广泛的群体娱乐活动。
但就现状而言，至少现在，仅仅只是作为兴趣的谈论，或者是对某种概念和文字游戏的讨论，其维持的时间的深度，都超乎了子续原本应有的想象。
当然，或许也理所应当的，这是按照正常秩序应有的发展。
从上课直到下课，他似乎也没有特别的理由，去教室的供水系统接水，清洗了因为流汗，异常凝滞的额首与脸庞。
而后似乎的、同样的，他也并没有反对的理由，在走廊上也不需要纸笔留下痕迹，他们只是用言语继续之前的在纸笔上的交谈。
这是否需要用感官来表述转折呢？好使得场景没那么单调乏味？
子续站在楼梯与走廊连廊处的窗台，手指轻微地触碰铁栏杆，隔着厚重积灰的玻璃幕墙，望向楼下司空见惯的学校布景。
“中午吃什么啊。”他就这样发问了。
说到底，无论是用墨痕，在白纸上刻画。抑或只是言语，在鼓膜与神经之中凿斧。
如若都会迅速地消失，仿佛阳光下雨水的痕迹般，又有什么本质的偏差吗？
失传后的媒体被找回后，也再次失传。这样一个行为似乎就在这个过程中失去价值和意义了，可反过来说，如果这种价值和意义本身就失去了，不去这样行事的价值和意义同样也是可疑的。
“于是是什么在塑造这一种行为呢？”子续就向戴综发问了。
戴综看起来很容易得出答案，但是整顿言语却需要时间，有如他让人感到异常的眼睛与姿态般：“因为宇宙本就在不可避免地堕落，所以保存现状很艰难，但坠落下去却很容易。”
他的语气在做某种复述，抑或阐发，再或者表达更为自我的见解时，总是能够感知到些许的偏差。
“但我们却有这样一个现状？”子续其实还挺能够理解所谓的言外之意的言语技巧，人说话时想要得到的回应之类，只是他不太擅长。
戴综点了点头，他在沉思时老是给人一种类似寒冷的颤栗感：“是呀，虽然可能未必恰当，但在哲学上，人总是要将可见的自己与不可见的宇宙做一个对应。”
“所以堕落下去很容易，宇宙如此，人类大概也差不多。”话虽如此，戴综却也没有具体阐述这一种对应，只是用手去抚摸自己的耳廓。
原本是很轻微的动作，但大概是觉得痒了，这个动作的模糊性，就着他用指甲去挠痒的姿态消失了。
继而戴综将这种从栏杆圆柱上收回的手拢在身边，踏着栏杆下端横条的脚也换了一只。
在子续向他从失传媒体讨论价值和意义时，他原本就这般踏着，双手又握着栏杆，挑战角度来使身体似乎要下坠了，只用双手撑着，然后在拉伸后又用力将身体拉回，恢复到一个较为正常的体态。
子续原本是想问，你待着这里不走没问题吗？但他不想要这样问，于是就询问中午吃什么，但戴综似乎也没有明确回答。
只是在这样一个课间模模糊糊地结束后，又在下一节课上继续长篇大论。
我们是在学校讨论这些话题，而非在农田上，这就是偏差了。
我们是饮食饱足且安定地讨论这些话题，而非在其他很有可能的异常状态中，这就也是偏差了。
我听闻说，人在年少与年老时简直判若两人，既有立场的变化，年岁的更迭，以及未来预期的不同判定结果。但大概身体机能的因素还是很重要的，尤其是使得获得快乐的能力。
人究竟要怎样来逃避越发沉重的痛苦，拾起那越发沉重的欢乐呢？
但作为一种偏差的结果，这样可以用繁复言语堆叠的事情也可以换一种说法，也就是多巴胺拮抗。关于这种内源性含氮有机化合物，也可以说成是茶酚乙胺拮抗吧？
因为不好把分子式写出来，所以使用合成名字不是各有意义和价值吗？只是说，这样一个现象也可以解释好大喜功的由来吧？
正是人类内核的一种变动，仿佛在草叶上打旋的风，变得如此广大呀。风起于青萍之末，就也是这般比喻了。
还有就是，我们学校的供水系统运用了许多的新技术，而非使用单独的饮水机，则是另一种偏差。
在这之中，或许走廊的尽头，楼梯转角的玻璃封窗，以及设置的杂物间，也是一种偏差。
将自己拔得太高，当然也可以认为，一切都是无意义的，是虚无的。
这或许正是一种妄图寻找永恒意义的傲慢，当然傲慢也没什么不好的，将所有人都视作与天命等同，而不需要授权，不也是一种关于未来的尝试吗？
只是失败了。
所以就务实的层面，最好还是要寻找一个坐标轴。
就像人总是要饮食，在睡眠，作为基因虫的遗传种，有时免不得仿佛虚妄之物般，在岁月的淘洗之中，变得面目全非。
就五千年的坐标来看，就是在农耕得以完善后，夏野种群的基因，甚至是文化都长期保持一致。
但是在另外边缘的数野，这种一致就没那么坚固了，免不了在语系和民风上变成另一种族群，甚至整个基因库的离散，都趋向于另一个区间，也不是没有发生过。
那么关于世纪之问若干个难题，为什么我们没有毁灭呢？没有彻底堕落呢？
所以就稍近的历史看，在虚妄和永恒之间，还是不能过于极端。
这也是一种风凉话，因为我做不到。
但是我之所以还能够说这些风凉话，也无非是已经有人代替我们付过代价了。
这或许也可以是一种坐标。
虽然发生了这样那样的事情，但我们还是要成长啊。
在谈话的间余，大概是因为子续虚无观念的倾向，消极的思绪还是免不得影响故事的推演。
或者也是因为戴综的确很喜欢一个可以用来参照的，而且有一定知识，且至少不抵挡参与到故事的组织之中。
因此投鼠忌器之下，他免不得在谈话的间余找一个时机，就他对意义和生命的观念，讨论一些很基础的内容。
这些表述轻微反对的言辞稍微总结和转圜，将其中柔软的缓冲删除，就是上述的字句了。
毕竟是遗传种，所以语言还是要关乎种群。
烂俗的剧情周而复始地上演，或许就是因为太多太繁，所以才显得烂俗。
关于人类的心理健康，当然也应当从整体上考虑种群，然后再是有偏向地梳洗少数群体。
那么关于种群，至少戴综的观念也是很简洁的，就是用史学来加以讨论，并且大量使用了小学教育之中的实证。
这倒是又有些符合戴综就纪律和心理问题，学生组织辅助人员的定位。
然而对于其中更多的自相矛盾之处，子续依旧有些吃味。至少感觉起来，没有比拳头砸上去清晰明了。