如上文所述，既然有和无都是无规定的直接性，似乎是同一种东西，而且具有等同的地位，那么既可以把有当作起点，也可以把无当作起点了。那为什么《太上言名阴阳道经》把叙述有放在叙述无前面呢？

　　我要说明的是，确实有先论述无，把无当作第一位的，第一性的经书。例如《道德经》：“无名，天地之始，有名，万物之母”，“万物生于有，有生于无”。

　　当然，把“无”当作起点，肯定也是有另外的深刻的理由的。但本文也有把“有”当作起点的理由。

　　举出这些理由并不是要完全否定以“无”为起点的一切可能性，而只是一种讨论和研究。诸位读者可以引作为以后探究和思考的一种参考。

　　例如：把“手心”当作有、肯定，那么“手背”就是“手心”之无了。翻手就是一个由有到无的过程。但如果以无为先，那么连手都不用翻，因为在翻手（由有到无）之前，无就已经实现了。

　　这个例子表示的是：“无”，或者“否定”实际上总是有中介的，第二性的东西。在现实中，我们要表述否定时，也是说：“它是某物之否定”，是“某一个东西的别的东西”，或者说“差异”（否定）总是两个东西之中的差异，于是本身就是一种中介。或者说一种颜色，例如黑色。单纯从黑色自身来说，当然是没有什么否定的，因为黑色就是黑色，不如说就是一种肯定。但如果要把黑色当作否定，则必要让白色当作肯定。于是，作为“否定”的黑色必须以白色作为前提，从而不是完全从自身开始，不是第一性的东西，包含“其他”，而非“其一”。

　　从另一种角度说，有人认为“无”比“有”要更抽象，而抽象的东西总是在具体的事物之前的。但如果进一步思考，那我们可以发现“无”也可以抽象。而无的抽象与否定，不正是有吗？