一，实有自身

　　变易者，其状如火，燃尽，自身亦不复存也。但它并不回到那个抽象的纯无，而是在“发生”与“消灭”的相互过渡中稳定了下来。

　　这种稳定下来的东西，就是：实有。按字面意思理解，就是实在化了的，有了内容的有。实有是变中的“有”把“无”吸收进入自身而形成的稳定的东西。因为在“变”里面，有和无总是矛盾不相容，但有又无法抛弃无，否则就会回到一开始的纯有与纯无对立的抽象。

　　所以，把“无”吸收进自身是一个一举两得的方法。既让“无”不与自身冲突，又没有抛弃“无”，而仍然是与“无”统一着的，让“无”成为自己的内容，不致于成为毫无内容的纯有。

　　但是，矛盾从而又产生了。实有，它确实是有与无的统一。但概念的全面性就在于它会在字面意思上表达出它的内容。但实有仅仅是实“有”，它没有说出“无”。因此，把“无”吸收到自身内的行为反而使自己陷入片面性，所以它必须要重新把无释放出来。

　　二：质

　　①：新的“有”是（肯定）包含了内容的有，不是（否定）之前的纯有。

　　②：新的“无”不是（否定）之前的纯无，是（肯定）一种包含了内容的有。

　　新的有，可以称其为质，明显的，被释放出来的新的无，也是像质一样的东西。

　　为什么呢？

　　①和②这对联式的表达不是很明显地把新“有”与新“无”的同一性表达出来了吗？都可以同时表达“肯定”与“否定”。于是，矛盾又出现：把无释放的过程反而又使无重新与有联合。

　　三，某物

　　有与无又联合了。不过，不是在变里面那种不稳定的联合，而是一种稳定的联合。

　　某物，某一个东西。它当然是有，但它也包含了无。

　　为什么呢？

　　比如：桌子是桌子，就不是椅子。是橘子，就不是苹果。是（有）这个，就不是（无）那个。

　　总之，有与无又可以同时表述了。

　　即：一切规定都是否定。