这家伙是在说些什么呢？
让子续来回味自己思绪的话，他就是这样一种感觉。
但还是找一个主要的论点吧？
比如说人与人之间的往来，当然是有一个相对可靠的最大值，就像自然对数的底数，取那样增长极限的数值为二点七二作为特征值，表述有一个人思绪的增长、繁衍和忘却的速度。
那么据说人类有效社交圈大概是一百五十人，包括五六个支持者，十来个共情者，三十多熟悉者，然后再是百位通常意义所说的社交圈了。
这是在一定时空范围内的特征值，或许略有异议，但子续可不是来寻找异议的。对于他来说，仿写才是比较重要的阶段。
据说舜帝有臣子廿二，武王有乱臣十人，大概就是这样的道理吧？
毕竟社交圈既有作为支持的人，也有作为反对的人，同样会占据一个人社会生活的相当比重，更不用说许多人是模棱两可的。
所以寻求支持者一直支持，反对者尽快滚蛋，还有模棱两可者稍作拣选后能够合作，在这大脑支持的有效社交圈层之中，还真是相当困难和复杂的事情。
所以在人的成长阶段，是缩小这个社交圈的范围，还有将之扩展到一百五十这个理论上存在的极限值，也是一个人质性的边界特征。
内向的人，如果可以自己支撑自己，那么始终还是有其血缘，而后再从书本中寻求救济，也是可以的。
外向的人如何很积极地在社会中有所作为，那么往往会面临许多的取舍问题。比如说，你要选择别人，别人当然也要选择你。
或者是支持，或者是敌对，或者是不知哪一方主动的疏离。总而言之，难免还有试图突破人为设计的社交圈层的尝试，总之就是非常麻烦。
况且能够有这样精力谋取朋友的人，当然是怀揣各种大义的，或是想要得到什么，或是想要实现什么。
最不可思议的，就是汉君那般似乎永远都心怀悲悯的人。所以在这样一个特征值之后，就可以给出一个外部的约束条件了。
既人的意识在确定的时空中，受到其物质构成的影响。但人的意识却发挥了有别于一般物性的能力，那么在这种意识的屡次构造中，就像子续觉得戴综看起来像是作壁画的巫师。
这同样是一种心理投射，正是他这段时间正在研读相关内容，所以很自然地会把书中的内容，异常急切地在现实之中寻找对应之处。
这当然也是小学生会做的事情。
回到约束条件吧？
人的意识当然是既有存在塑造的结果，但这一种塑造却也不是凭空从什么启示中得来的，而是从社会实践与再实践过程中，不断妥协的结果。
当然是妥协了，如果不是妥协，那他现在怎么会是这样一个鬼样子。
子续很擅长用自己，这样一个比较明确的参照物作为趋势线，用以辨别事态的运转和发展。
总之在这样一个妥协的过程中，人类如今初步解决了自然与国家的问题，但还是存在其他更为广泛的矛盾难以解决。
所以为了面对这些难以解决的问题，或许是要主动些，或许是要被动些，或许是要外向些，或许是要内向些。
要走在恰当的正轨上，抑或是积极寻找可能的朋友与道路。
如果一个人可以言语，是要将这造化给予的声音动听地反复讴歌，还是闭口不言呢？这当然也是一个人既有的意识，与在行动后得到反馈再妥协的结果。
子续就很想要说，他现在的这样一种生存状态，当然也是他屡次沟通和妥协的结果。他固然略微有些不满，但因为没有更好的策略，所以一般也没有更易日常的打算。
但不知道为什么，大概这也是很寻常的事情，就仿佛一个人间或会做出不理智的盲动行为般。许多人的盲动彼此碰撞与妥协，就也会发生这样的巧合，他就遇见的戴综。
不管怎么说，因为子续往昔接触的人太少，不能彻底确定。
但他还是觉得，作为小学生，尤其是在既有教育框架所要求塑造的结果，戴综的这种外向的程度，在坐标轴的比较而言，似乎已经有些剂量过大，而稍显让人难以接受了。
若是有一个比喻，那就让人感觉，好像是在正态分布太过小数的一侧了。
因为既有的教育体系是很想要按照既有的框架塑造一个人的，那么若是要以中庸而言，使得人在长成之前先老老实实地跟随多数人规矩地长成，然后再给予各种理性来判断和作为。
那么在左侧非常内向的问题，就很需要各种绳网来拦一栏，免得其坠下去，然后再逐步使得一个人，一个因为危险感知而不擅长在人多的环境作业的人变得好起来。
那么在右侧非常外向的那一边，就需要另外一种编织策略的。要格外防止这些人走错道路，有时候也可以稍微运用起来，或者只是加以约束和规范。
那么多数情况下，一个人还是变得纪律起来。
这正是打造了一个确切的多数人框架，再逐渐缩短两侧的边界，使之聚拢、规范的结果啊。
所以戴综看起来很奇怪。
事实上，子续似乎已经有些揣测了。
尽管如此，子续并没有逃开。因为他确实对此感到很有趣，而且似乎不必承受负担。他大可以联系现实，对状况做进一步的审视和观察。
因为是戴综自己走过来，是他自己要和他搭话，是他自己要请求他的协助的。
那么子续当然不必有任何负担，转而只是观察。
在戴综的笔端下，临时所作的线条简洁而干净，纵使他是偏着身躯，好在靠近子续一侧的位置用于演示，但戴综还是迅速又明确地，将一个一般主旨表达出来。
至少子续愿意假定，其中固然有相应的主旨，而非是他被气氛驱赶着，难以提出反对的意向。
外向自然是需要自信的，因为在对自我格式的表达之中，难免会压迫到别人的空间。在这种类似侵入的过程之中，自然会遭遇反对和阻力。
于是如何打破这种阻力呢？或许还是逃开会比较好？这些思绪，则又是子续软弱想法的体现了。
当然了，在下意识，也没什么记忆、纯粹只是应声虫般附和的过程之中。
他又产生了新的想法，因为既然是子续邀请戴综来自己的教室，好在上课前的短暂时间中，就乏味的人生寻求趣味而稍作交谈，他也理应有所“阅读理解”。
在翻开的下一页中，仿佛地图空白处的怪物般。戴综所绘画的线条，也是在之前模拟场景交谈，一切各自上处的月亮和蜘蛛，以及垂落下来，与框架纠缠的丝缕。
但新的一页中，因为他的这种自我，他又不知为何，转而似乎很费心思地，用线条编织起那只蜘蛛来，并将许多要素打乱，仿佛碎片般缠绕在丝缕之中。
至少子续看见他在线条之中，勉强塞进去了戴综的头。他真是搞不清楚，这个人究竟是在做什么。
当然，他自己在做什么，就很简单清晰了。至少他可以这样觉得，假定这样一个事实，那就是子续正在做阅读理解，或者是艺术赏析？
毕竟作为小学生，戴综的技艺还是很不错的。就这一关于怪物的画作，虽然整体看起来很混乱，具体的线条又仿佛剑刃般。
况且是他先对戴综在纸上的线条发出兴趣了。
按照戴综之前给出的分析，他最初看见的一页，是蜘蛛一类的虫子——虽然没那页实在太过抽象了，他实在不怎么能搞不明白。
但是之后新画的虫豸，与前一页的蜘蛛略显不同。
若要如戏剧般夸张，前一页的简要画作，让子续不只是手臂，就连躯壳和魂灵，似乎都触电般战栗与抖动起来。
就如同蜘蛛张开节肢下的虫豸。
但在新的展示之中，子续的感觉却截然相反。他只看见了许多种层层叠叠的网，并不知为何，难以聚焦视线，并因此稍感乏味。
“那些稀疏线条的内容，是一种抽象和简化吗？”子续只是伸手触碰纸背，以此来表达困惑，“关于只是结网，却并不贪食粘在蛛网上小虫子的蜘蛛。”
似乎是空对空，既毫无意义，又似乎有意的，子续按照自己的想象，似乎在语句之中留下了相应的，就仿佛对方在图画之中给出的接入点，好让对话能够继续下去。
因为教室在之前突如其来的安静之后，又再度变得吵闹起来。
这是在他们两人之外发生的事情，于是他也随着突如其来的安静而静止，亦是跟随再度的嘈杂而发问。
但在事实上，他只是也侧过躯体，将之前戴综给出的分析，如同应付课业的学生般，如此摘抄上去。
他动笔了哦。
子续没有得到允许，当然，也没有得到反对。
这只是一种兴趣所致，绝对和戴综在狂乱的快笔之中，并不理会他没有多少关系。
毕竟在纸上描述的故事中，戴综表现出来的尴尬，还有子续的畏缩，都因为过去既定发生的，对人格的修剪，还有模棱两可的邀请消解。
他或许可以更主动些，在受到阻力前。
毕竟似乎还没有到上课时间。
况且就算已经是上课时间了，又有什么所谓呢？
反正又不是他的问题，在可能面临的诸多阻力之中，子续优先考虑或许更好解决的部分内容。
就算到了上课时间，去了其他教室，甚至也算不上很过分逃课。
这是由于天南的数州，这个在客观上制度有异的区域，依旧保留了大量汉君阳明时期的策略。
所以有司对于不能逾越雷池半步的规范和规训，颇有些不以为然的模样。
简要来说，就是学生的出勤率，真的是一个可以运用起来的数字，就仿佛对结业考试的要求般，都有些不同之处，有些简单，有些困难。
所以稍微逃课，稍微影响出勤率，或许没那么重要。
这是子续先前望着即将上早课的钟表，又从墙壁上也挂着的规章制度看到，并从借阅室读到成文校纪后，所得出的想法之一。
在岳阳司的紫竹县中，这种在规矩上的趋近，似乎比其他地方都要纯粹些。大概这种社会关于教育的意识形态，也与天南前不久，在正式于最高一级通过的文书得到了确定相适配。
关于工业与产缘，本来就相对封闭地方，而且基本排斥过度金融产品的治理框架而言，或许教育也需要相应的修正。
子续的思绪，依旧还是仿佛在自然环境下，似乎即将灭绝的野马群般，漫无边际地奔跑着。
当然关于灭绝的可能，至少要在等式的两侧，特别排除到人类这一自然的组成。
这种概率落到天南上，又要排除掉什么呢？这正是子续许多的不安与情绪，还有纠结于沉郁的来源之一。
但在反复的情绪之外，至少在面皮上，还是更为需要仿佛凝滞，不见动容与变色的神态。
这就是另一种规矩了。
还有，作为一种消解，他也不得不在心里陈述。
子续之所以能够如往常般，编织大量的思绪，全然是因为，在表征上给出许多自相矛盾之处的戴综，陷入了另一种并非思绪的自我。
就像是陷入难题，站在黑板上，却无论如何都无法给出答案。
或者，是在依次需要回答逻辑问题的课堂上，数道难题一个又一个学生地往下滑，却还是没能答完。然而，这时却没有甲等生来扮演一个适时中止的角色。
他能够扮演这个角色吗？
所以，为什么铃声还没有响起来呢？
子续不由得轻微抱怨起来，甚至进行了记忆的回溯性构建。在过去，这或许是一种合乎心意的状态，但现在没有相识的同学过来打破，甚至连在意之类的目光都极少投过来。