在这之后，大概周王的事情就不怎么重要了，只不过又有几个典故，但对于历史实在没能留下什么痕迹。
其实郑伯也差不多，庄公还算是有能力的，不过后代不怎么样，也是没办法的事情。
不过在那段时间的庄公属实有点多，大概王公侯伯子乃至天子一爵不作数了，但又没有谁有能力来填充这个权力最高处的真空。
所谓权力的真空，大概也仿佛一座高塔，要去和杂草争夺土地，当然是比较容易的事情。
但这灌输权力之塔的水流，要盈满到最高处，则很困难。
因为真空被占据后，谁又能够成为诸多权力之上的真空呢？
所以大家打来打去，还是老样子，而且蛮夷戎狄又不少，因此免不得尊王攘夷起来。
可高高挂起，真让鲁国这般礼乐大国，来执古之道以御今之有，那实在也不靠谱。
就那很有代表性的郑国举例，大家伙过来帮忙打仗，你来按老法子排座次，而不依照今天的贡献，那像什么样子。
但相应的，郑伯难道不是依靠司徒的官位来索取土地，依靠卿士的职位来介入诸国吗？
所以郑昭公姬忽能够跨越漫长光阴的埋怨，也只局限在埋怨上。
而后在周郑互质的缓和之中，矛盾还是以难以挽救的方式爆发。
况且外战当然是贡献了，但大将非要作乱，没有权力之上的权力，那也没办法。
很轻松的，在人尽可夫的故事之后，郑厉公逃亡，祭足复立郑昭公。
这时候，郑国有一个大将高渠弥，郑庄公让公子吕打共叔段时，这人为前锋。射王中肩的典故中，这人为中军。
高渠弥是郑庄公的卿士，郑昭公姬忽素来厌恶他，并试图阻碍郑庄公任命他为卿士。按照推想，改立郑厉公时，这人或许也是出了力气的。
然后就在祭足复立郑昭公不久，大概也是两年，在野外打猎时，高渠弥就射杀了郑昭公。
之后，之后就又改立了郑子亹，不到一年，高渠弥和这个人就被齐襄公杀掉了。对了，这个齐襄公就是也很有梗的诸儿，是齐僖公的儿子，他有一个异母弟是就是公子小白齐桓公，也是很有梗的人物。
文姜和诸儿私会，齐襄公因此杀了文姜的丈夫鲁桓公。还有一个妹妹宣姜过得也很糟，人当然也变坏。
宣姜原本是要嫁给卫国的世子，但卫国的君主见她貌美，就设计娶了她。然后闹得死了不少人，国家也乱糟糟的。
然后总之还是宣姜的儿子做了卫惠公，也是两度继位。
诸儿不得好死，齐桓公为了卫国的权势，或别的什么。竟然再宣姜嫁给原本丈夫的长子卫昭伯，然后又生了不少子女。
卫惠公继位的儿子就是养鹤的那一个，被赤狄杀掉了。然后再是宣姜与卫昭伯的儿子继位。
齐襄公死得比他的两个妹妹早，齐桓公则死得应该要晚一点。因为不清楚宣姜的生卒年月，还有就是齐桓公的大臣管仲，就是尊王攘夷的那一个。
也是微管仲，吾披发左衽矣的那一个。
管仲死得比齐桓公早，还有齐桓公虽然做了更多的好事与大事，但也不得好死。据说可能是饿死的，但反正死后在床上无人胆敢安置，虫子都爬出门窗。
过了两个月，大概局势安稳一点，然后才收敛。
就这一点，毕竟也算是对得起了。
还有，齐桓公的祖父也是庄公。以及齐国这边似乎不怎么讲究妻子，没有一夫一妻的概念，这或许是东夷的风俗。
在书上都不知道往前其母亲是谁，但齐桓这里大概因为尊王攘夷的缘故，记录得多一点，有夫人妾室的大致称呼。
时间还是往前一点，回到郑国这里，就是祭足应回陈地的郑子婴，这个也没有谥号，在位十四年。
在祭足死了两年后，就被杀掉了。
说起来祭足也叫作祭中，那不也是二郎吗？
这段时间郑厉公一直占据栎邑，先是通过武力杀死了原本的大夫，并获得了宋国的军事支持。反正在位时间长短不一的郑桓公与两个郑子都没有去击败他。
再之后，大概是祭足死了，郑厉公就开始发兵攻打，其中就俘虏了大夫傅瑕。郑厉公劝他投靠自己，并立了盟誓。
然后傅瑕杀了郑子婴与其子嗣，拥立了郑厉公，之后郑厉公再杀了傅瑕。
说起来，祭足被宋庄公胁迫立郑厉公，原理大致类似吧，还有就是宋庄公也是庄公。
说起这个庄公，就是兵甲亟作。亟是屡次的意思，也就是能够屡次用兵，但始终武而不遂吧。
再之后，郑厉公也学着参与周室的内乱，毕竟近水楼台。齐桓公得到了天子的名声，郑厉公得到了土地。这里还有虢国的参与，郑国先是夺取了虢国的土地，之前周王又将虢国重新分封到北边。
之后在内乱之中，郑国与虢国又彼此协作，都得到了土地。
不是还有一个假道伐虢的典故吗？
在时间上还很近，不过虢国有好几个。
虽然觉得这件事有些模糊，但子续只好去翻阅了地图。
在东周时期，郑与周先后东迁，然后是晋国内乱。天子所依靠的是郑国与虢国，分别在东西两翼。晋国曲沃代翼之后，吞并了虞谷和西虢。
然后郑国夺取的一部分土地，大概是东虢所在。
那之后和郑厉公勾搭在一起的，大概还在西边，可能是小虢或者南虢吧。
虽然子续感觉自己的思绪有些不确切，但到这里也就差不多得了。
毕竟一国之事闹得两国相征是很正常的事情，那么一家之仇也相差不多吧。
哦，这里还有一段，郑厉公复位后，去问原繁，质问他作为自己的伯父，为什么在他出逃与回来时都不帮助自己。
原繁回答说，在桓公时，他是管理宗庙藏神主石室的官员。
社稷若有主人，臣子只能效忠君主，怎么能因其他有二心呢？
他就自杀了。
应该是回家之后自杀的吧？
原繁是郑厉公的伯父，那就是郑庄公的哥哥。
只不过郑武公娶于申，那也不知道他的母亲是谁。原繁也是大将，射王中肩时，也在中军。
然后有一段对话，是郑伯和高渠弥去盟会，原繁询问祭足为什么不去。祭足说这两个人去就死定了，并且和原繁借由庄公遗留的言语讨论谁为新君。
之后这两人果然被杀。
一说是齐侯怨恨郑国杀昭公，一说是齐侯与郑伯有旧怨。
反正许多事情是模棱两可的，仿佛矛盾论的数学表达，唯独死是比较明确的事情。
所以……
子续这才放下科普性质，只将各种说法放在一起的年表，去翻放在一旁的诗经。
这么一说，郑庄公就是仲子咯，那这样算起来也是二郎。
那就郑武公劝告郑子，不要翻门、越墙和闯入菜园，来弄坏了植物。不是舍不得这些东西，不是我不爱你，你要知道啊，是我感到畏惧。
畏惧的父母，是和幽王一起死掉的郑桓公，那畏惧的诸兄，可能是那几个也陆续死掉的堂兄吧。
至于人这多余的言语，不是更令人畏惧吗？
是这样吧？
那再之后两首，就更好理解了，叔于田和大叔于田，就是说共叔段实在是很好的人啊。
之后郑厉公也接回了共叔段残余的后代，有这样的事情吗？
若真是这样，之后要写这些诗歌，也未必是真多么喜欢这些人，只是之后的事情让人更讨厌吧？
然而，让人讨厌的事情又不会停下。
耗费心力读了些字句，翻来覆去地理一下脉络，好像做了些笔记，但其实又没有下细去整理的思绪。
许多时候，若是要读史，最好有一个化繁为简、以简驭繁的路径，好谈论具体的事情。
但对于初学者，真是采用这种大而化之的策略，对于具体的细节反而会产生错误的认识。
不然因为难产厌恶自己的子嗣，因为喜欢美人而夺取儿子的妻子，因为爱怨而杀死妹妹的丈夫，这难道是应该的吗？
大概社会所构造起来的范式，与人类本来所有的模样，终究是有偏差的吧？
为了弥补这个偏差，就需要德行来修正。
但反过来说，如果不要这个偏差呢？
就仿佛黄河之水，干脆不去治理，任由其流淌，又如何呢？
这个可没有一个明确的界限，不然矛盾论的数学表达……就算沉迷哲思前人的数学功底不好，但现在不也给不出一个简洁而美的式子吗？
昔以河伯之师，如何疏导河水，又划分不同的区块，能够驯服水流，并用于生产的族群，在能够获胜。
而如果因为正确的错误而放弃正确，仿佛仁义者一人，服役者七十。
因为仁义者都无法取胜，那还不如竭尽君主的权势，来保全祖宗的祭祀与国家。
但真这样做了，到最后，别说藏在石室之中的神主牌，就是要许多妇人繁衍出来的众多子嗣，又能如何呢？
所以是取乎其中，得乎其下。
唯独是仁义难以真正摒弃的啊。
可纵使是在仁与义之间，不也总是存在许多的偏差吗？
因为理想的建构无法实现，既有主观意义上，人原始的六欲将之破坏了。又有客观层面上，人不知道彼此的心思，使得系统的错误越来越多，而将之破坏了。
但这都是无所谓的事情。
久坐了许久，子续都感觉身体不怎么舒服了。
许多次，他都想着，是否要站起来活动一下呢？
不过之前不知道为什么，都是有些不舍得的模样。
等到他之后读到中庸了，也可以探究正是人往往趋向于极端，反而缺乏中庸适度的能力吧。
因为建构，是的，他不知道为什么笑了起来，并因为这笑意站起来，略微活动臂膀与腰胯。
他的思绪因此而止住了，就仿佛黄鸟在树枝上短暂驻留。
即使还是有许多琐碎的思绪，亦如同记录在册子上的破碎言语，但既难以组织起来，又似乎没有这番心思了。
窗外的天色渐暗下去，他却是在作为新居的旧宅坐定了。若再往上看，月亮大体还是维持了一个圆形。兼之没什么云彩，异常明亮的样子。
可若站起来，是否要到庭院中走一下呢？或者是喝些水，找些吃的，抑或趁着月色去买些东西。
或是零食，或是杂物。每每一次搬家，总是要新置办些杂物，而后亦如此留下。
所以子续能够带走的，所谓重要的东西，在体积上很有限，无非是一个行李箱的大小。
然而在这种局限之中，所谓的重要性大概也是极为可疑的吧？
什么才是重要的东西呢？
若作为个人似乎还稍好理解，生命是重要的，自由是重要的，肉体这衣袍构造的我。于我而言，“我”当然是最重要的东西。
可我到底又不只是我，至少不只是现在的我，或者全然且本真的我，势必受到外在世界的约束和限制。
许多时候，一个人的能力若可以覆盖这种约束和限制，那么似乎就可以得到更多的自由和自我。
但这极为不现实，聪慧的、强健的、敏捷的、担当的、自制的，甚至是仁义的人，再遇到其能力边界的问题时，其所能够做出的反应，与虫豸又有什么区别呢？
无非是可以解决的问题解决，或者想方设法、试图迂回的解决。
无法解决的则试图忽视。
如若无法忽视，大概就只有逃走、放弃或者屈从吧？
抑或者，用最后一种方式来贯彻自我。
既然是自我，怎么可以一直活在客观世界和他人的评估之中呢？
一想到这类，站着窗边望向月色的子续，在心中掠过一丝惧意。
他不愿意想下去了，就像他对春秋与诗经上，各种各样的仲子、二郎因为时间而带来的厌烦。
他最后抄写道：
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。