尽管子续还是不太能够理清，话题究竟是如何仿佛人之于白臂膀和膝盖窝，发生如此跃进的想象。
但他还是勉强能够明白戴综或许想要表达的内容，毕竟在春秋的第一篇，翻来覆去地讲，原文之中也不过微言而已。
只过去有一个郑国，也是搬家过来的。
郑国的家长有一妻两子，妻子从一个叫申的地方过来，被叫作武姜，只知道姓，不晓得名字。
两个儿子大的叫姬寤生，小的叫姬段。后人记录时，则分别叫作庄公与共叔段。
因为武姜生育庄公时难产，素来厌恶他，并屡次请求她的丈夫立姬段为世子。但武公并不同意违背嫡长继承的制度，还是让庄公继位了。
之后庄公屡次纵容共叔段，使其占据险要的土地，让国家边角的民人既听从庄公的命令，又听从自己的命令。
于是郑国的大臣祭足就劝诫这一件事，大致是说城墙超过三百丈就会损害国家。大城市的城墙高度不能超过国度的三分之一，中等城市不能超过五分之一，小城市不能超过九分之一。
人的欲望就仿佛蔓草，若不能在谷雨时除去，又该如何是好呢？
然而庄公却说，多行不义必自毙——这大概就是这段情节很有梗的缘由之一吧？
实在是过去的许多典故，以此作为源流，漫长地浸润在人的一言一行、一思一虑之中。
再然后就是局势持续恶化，姬吕，也就是庄公的叔叔，也叫公子吕，字子封的，就两次劝告。
大概姬段的势力达到顶峰，将要出兵袭郑，而武姜将开城门时，庄公这才让子封讨伐。
继而姬段就被打败了，逃到了卫国的共地，所以才说是共叔段。
大抵此处很明确的褒贬，就是一国之事闹得仿佛两国征伐，难道可以称之为义的质问吧？
至于之后庄公和武姜的小故事，就显得有些无足轻重。
虽然子续还没读公羊和谷梁的版本，但大概无论是大一统和大复仇的言论，还是推崇君主权力的希冀，都不怎么在乎父母子女之间的孝义。
于是乎，在这个故事梗概之后，戴综说的天与道，还有统治与权力的个人或集团，以及作为被统治者的个人、社会与自然，这三者之间大抵就勉强有一个制衡。
如若盲目地谈论仁义的失败，却不知道君主既有的权势来自往昔圣人的构造，继而认为这权势可无有竭尽地使用，就是取其法中，得乎其下吧？
因为最初有自然法，再有国人法。
国人法正是自然法之中，人能够彼此自由自在地幸福生活，且不会妨碍到他人的希望无法实现，才产生的权变。
就仿佛治理河水，不正是要国人的力量，与校正河水的自然吗？
所以在国人法就是圣人执今之道的产物，只不过这一等人物太少，才使得本末倒悬。
法家将国人法之中，君主因让渡、文治、武功、诈术得到的权力框架视作永恒，忽略了自然法的体系。甚至希冀以这浅薄的基础，囚禁尘世间的一切苦难，难道不是异想天开吗？
所以才是取其法中，得乎其下。
正是仁义难得做到，但因此而摒弃，只用刑名的法术，反而连人从自然中获取的一切也被剥夺了。
所以在矛盾论的数学表达中，各个区间、条块、丝缕，乃至于“披风”的不同织法，置信度都是一个很难衡量的数值。
稍微做了更多的思考，但子续唯独只在社交技巧上，得出了一个很庸俗的答案。
“你是在对中宫表达不满吗？”在窗外吹拂过来的微风中，子续当然就在私人场合中，说起这种最应该说的话。
通常来说，三个人要交谈，大概比两个人好展开情节些。
但是在法不传六耳的各种场合之中，两个人在私底下交谈，还是有这种好处。
“我是在说过去。”戴综并没有睁开眼睛，语气也还是一如既往。
“过去和现在又有什么区别。”
反倒是子续因为之前的思考有些疲惫，或者是窗外的风实在是太让人感到舒适了，就撑着手臂，俯身低头，一下子就枕着小臂，斜着头，换了视角看书册上的小字。
“区别还是很大的。”话是这么说，但戴综看起来也不怎么想要在这里展开太过复杂的概念。
“再说了，我可是汉人。”
所谓汉水世系与统治天下的帝国，圣明的君主和民族帝国，正是通过这种巧妙的方式，让绝对君主制这旧种子重新生长起来。
子续埋着头，却免不了冷笑：“文君和武君的收买，可没拨到我们这边来吧？”
虽然是新加入的，但使用我们这个词汇，总是没什么错处的。
“现在都是礼皇帝隐世，共伯摄政的年景了，说过去的事情有什么意思。”
“也就这几年……”在手臂之间，子续的声音难免有些沉闷。
“那就这样吧。”看起来，戴综不想要就此表达任何观点。
但他似乎还想继续讲下去，因此话题又回到子续孤愤前的论述。
“总之任务内化的驱动力，仿佛爱憎一般，是建立在各种条件上。”戴综到底不能只说奇幻小说的任务驱动，“父母对子女的爱憎，君主与民人的爱憎，最广泛人与人之间的爱憎。”
“厌恶阴沉而又害自己难产的长子，喜欢开朗活泼的次子就是如此。但害怕国家因为继承权而动乱，因此立嫡长也是如此。”
子续还是埋着头，只是略微偏过来，他感觉自己的脸颊被压着有些发红。
“所以这是国人法？”
“宗法制嘛，我们都知道，因为历史因素，这说法在我们这边有些忌讳。”尽管姿态上很轻松，但是在坦诚的言语中，似的确有些忌讳。
但请原谅子续这般讨人厌恶，他就是喜欢在极端理智或感性的对话情景之中，寻找有趣的滋味。
“不就是掠夺人口与奴隶吗？哪有什么大不了的。”
“按照这个逻辑，岂不是按照田土的数量，而非产出来计算税赋，都是大不了的事情。”戴综摇着头，思绪肉眼可见地变得低沉。
子续只感觉戴综整个人，看起来比天上的云层都更为灰暗起来。
他连忙起身，抬起头来：“是我失言了。”
“你又没说错什么。”
于是乎，子续只好直视过去：“是的，但我这样说，完全是希望你能够宽心一点。”
“你想。”他用双手比着尺寸比例，“武君完蛋就是这几年的事情，但国人法都是几百年前黄庭的事情了。”
“或许吧。”但戴综看起来的确不怎么想要谈及过去的故事。
虽然在子续看来，这是再简单不过的逻辑了，正是天下都完蛋了，只留下一个国家。这个时候用仁义有什么作用呢？又变不出来军队，无法取胜的仁义能够称之为仁义吗？
所以在说其难中，帝丘两学的分野，非要将子丘作乱前后的学说分开，子续是颇不以为意的。
完美的学者，只不过一滴水，至多不过清泉而已。但能够肆虐在山岳间的力量，却仿佛河水。
旧秩序本来就要完蛋了，对此心存幻想也是瓦解旧秩序的工作之一，那还不如让自己有这个必要和能力，从中取得最大的一块。
因为大就是好，强就是美。
临到七百年前，天下都要玩完了，谁还管这些君子小人。
最重要的是让士兵发财，于是国人法也无非是按照军功，给予适当的特权而已。
“人不应该损坏自己的德行，也不必损害他人的德行。”戴综的声音就有些渺茫了，“只是之后修订和重构之前的行为，却始终没有否定，我有些想不太明白。”
虽然很想要有那种，似乎发生了很多事情，但其实只过去了很短时间的感觉。但戴综已经再度说话了，甚至没有回避这个话题，只是用语难免显得隐晦。
你说这个谁懂啊。
“大概是因为妇人吧。”子续一时想着是否要停止自己的思绪，好避开这个话题。一时又想着是否应该随便说几句，因此还是仿佛戴综给一个标新立异的概念。
“什么？”戴综看起来很困惑。
“你看。”子续对着空气做起了扩胸运动，“我之前有次转学到一个班级，不知道怎么回事，在玩什么游戏。”
“然而我也不太清楚发生了什么，大概是我输了一局，然后其他人就起哄让日墙。我不太理解，然后就有一个人做了示范动作，我就明白了，大概是面向墙壁，对着空气做扩胸运动。这正是对敦伦之礼的一个模仿。”
“然后其他人也起哄着发笑，我现在还是不太理解了。但想一下，如果有人做了示范，我戏谑着词语不做，那引人发笑的就是另一个人了。”
“但无论如何，我觉得这是无所谓的事情，你觉得呢？”
面对似乎可以理解，但又不怎么能够理解的话语。戴综只好在懵懂之中点头：“应该是这样吧。”
“然而许多人觉得这种事情很不得了啊。”子续用着浮夸的语气说，“我听闻七百年的楚王殉了天下，他曾经有一个妻子，在他出去从征打仗时就与人私奔了。”
“等到楚王做了军官，这个前妻就又来讨要钱财。在楚王那里没有要到，又在当时的同事与上司那里要，终于还是要到了。以此推想，大概古代周天子、郑伯与帝丘的家事也差不多吧。”
“所以呢？”戴综还是懵懂的模样。
见他如此不上道，子续只好继续说：“所以士兵要发财，军官要有部曲，头头更是要剖析土地。但落到具体的事情，还是要有妻，要有子。况且一直打仗，更不知道哪天就死掉了，这种需要就显得更加迫切。”
“所以就要奴隶？”戴综语气森冷，看起来有些难以置信。
“差不多就是这样，就像是杠杆和道标，这也有在文化层面上发力的考量。”
“就没有更好的办法吗？”戴综还是很迫切的姿态。
“之后和现在不就有了吗？但当时有没有，我作为小学生怎么可能知道，反正就这样了。”子续为这谈话还是有些羞恼起来。
他或许不应该说起这个概念的，好像莫名其妙地碰到雷区了。落到戴综那边也是，怎么在乎过去的事情做什么。
“谢谢，不过你怎么看待这些事呢？”戴综的情绪终于落到更具体的地方了。
哦，是了。在历史背景上，戴综是本地人，子续则是友善的外乡人。虽然许多事情本质并非如此，但看起来又似乎如此。
这是打什么字谜啊。
“我可是男人。”子续在此处继续取巧。
他真希望戴综能说，奴隶里面也有男人。然后他再反问一句，难道汉人之中就没有奴隶了吧？
这样，说不定他们就可以把话题引入时局之中，他对这个比较感兴趣。
“你说得对。”但是戴综只是在沉闷中，低着头，悄息着声音，如此作答。
拜托，不要这样啊。
唯独在这里，子续不怎么希望真验证自己的观点，即戴综其实是一个看起来坚定，实则很柔软的人。
“于是乎，故事情节中的人就有这种内在的驱动力。”戴综不算很生硬地，继续用轻微的声音继续之前的话题。
“冒险者自然要追逐冒险，就仿佛男人要追逐妇人。但显然，这个过程总是要受到各种限制，既有现实的困难，又有逻辑上的条框。”
“因此许多年岁的创作之中，先是有了许多散乱的情节，再试图将这种情节编织起来。但在此之前，主人公的设定与塑造已经相对稳固了。”
“比如许多人希望一个沉稳的主人公，如若创作时应和了这种需要，在故事之中就很难使之变得莽撞起来。”
“但如若非要他做一件，在逻辑上其实不想要做的事情，好匆忙地将人赶到舞台之中，那就又该如何呢？”