“邻居的老人也这么说，但夜晚果然被盗后，这家人就赞赏儿子的聪明，却怀疑是邻居盗走了财物。”
戴综读书是喜欢旁征博引，却不轻易表达观点、意见和判断的人。子续似乎从中感到少许的乐趣，但还是有些乏味。
但所谓的课文，导师与学生的最初，正是将课文中无数次复述的言语，由知道的人那里，说到不知道的人那里。
在朋友之间，或往往就是将彼此都知道的事情，翻来覆去地讲许多次吧？
子续既不喜欢自己模棱两可地用词，和意识中充塞的无端思绪。可除此之外，他也不知道自己究竟应该想些什么，渴求成为正确的人，无法做到，因此只得将思绪延伸。
“这是韩非子说难一篇的内容。”戴综再次作扩展说明，“原文后的内容是城中刑名在实地考察中，发现墙壁有被提前破坏的痕迹，并在后续走访中破获了附近的盗贼团伙。”
“虽然在剧作的层面上，盗贼是老人、是儿子、或者别的家人朋友更有文学体裁的价值，说不定在传播学上也更有益。但落到尘世之中，许多事情总还是要复杂一点。”
戴综看起来似乎有些漫不经心，甚至是迟疑起来。
“帝丘的仁义胜过国君，权势却要屈从。因此纵使天下之大，仁义者一人，服役者七十。贵仁者寡，能义者难。等到帝丘摄政时，用律令就能校正一国的男女，可国君一弃，就又屈从权势。”
“继而国君又屈从公族，正是权势本就存在，屈于其中者，纵天下之大亦无仁义者，况一室乎？”
“而帝丘作乱时，七十人很快就能有七千之用。大概仁义不能施行、权势不能取胜，权变之不得已就正在此处。”
这时子续真希望手边有本工具书，可以自动跳出许多说明，免得他手足无措。
虽然子续在常识上有所欠缺，但技巧或可以稍作补充。
在思绪的矛盾和角逐中，难免蔓生感觉并无必要的言语，但新的言语还是脱口而出：“你听说过病娇吗？”
在这个时候，虽然比子续高两个年级，长得也很高大，但还是小学生的戴综露出了困惑的表情。
“没听说过。”
子续感觉戴综是很想要提问的，但最后还是如实回答，大概是判断这完全不属于他的知识谱系，因此连旁敲侧击的谋算都没有必要。
至于事实究竟是否如此，大概也并不重要。
毕竟子续只是在假定戴综的思绪，但他又听不见心声，就仿佛戴综也管不着他想什么、说什么。
他只需要一个对客观世界的出奇假设，再围绕假设展开话题。
“是萌文化的一种啦，你看那种人眼睛很大，鼻子很浅，头发颜色很夸张，然后性格塑造也是非常浮夸的动画吗？”按照勉强的社交技巧，子续想要塑造自觉有利的谈话形势。
但是他果然还是希望这个过程能够稍显柔软，可惜他手边也没有可以用作示范的东西。
“就是人开着机甲，然后打架时，突然握着什么，机甲突然往上冒黄色光柱的那种吗？”不过戴综似乎还真有一点了解。
“是这样的，这种风格的文艺类型应该还是很好辨认吧？”
在这里，子续用疑问句轻描淡写地表达肯定。
戴综似乎还是在回忆的姿态中，摆出了思考的姿态。
“那太阳、荒原，然后原始人做着很奇怪的事情，好像是对着石头打架，也是这种吗？”戴综看起来又有点兴奋起来。
虽然不知道他在说些什么，但事已至此，子续也只好继续维持他镜中自己看来，属于高冷系的姿态点头：“是这样的。”
“简而言之，在绘画风格上将面目化作类似猫的五官，依靠发色、发式还有服装分辨人物，并贴标签般进行风格化的创作，就是所谓的二次元动画了。”为避免追问，子续只好粗疏地进行概括。
之前戴综向他介绍春秋列传的概括，多是转述的字句。
但子续毕竟不是动画高手，只能凭借很少的印象勉强说之。只从既有经历来看，幸好他有一张契合表演人设的好皮囊。
“但比起机甲这种奇幻体裁，校园题材围绕人物作夸张化创作居多。”子续继续说着不知所谓的话，“也就是说，萌也就是可爱的意思，病娇则是性格萌点。”
“你想，一个人不喜欢说话是萌属性。然后一个人很喜欢运动，这也是萌属性。再比如，一个人和另一个人从小长大，毫无疑问地更是萌属性了。”
“是吗？”戴综似乎不太能够理解其中的可爱之处，但没等子续做其他诠释，他就自行给出了自己的理解。
“也就是说精进吧？”
“嗯？”子续很轻微地表达迟疑。
“精进就是一个人在某项事业上很努力，而且做出了成果的意思。”戴综显然错误地理解迟疑的指向，且很愉快地述说自己的观点：
“那么一个人很少说话，大概就仿佛清高，喜欢运动，就是要拿到排名和分数。至于从小一起长大，那就和史书上的挚友类似。”
事已至此，子续似乎只好点头。
“是这样的。”
“那病娇呢？这个萌文化是怎么体现的？”
失策，竟然让戴综主动询问了。
但是就逻辑而论，没必要对不理解的小概念做揣测，这也是需要询问和寻找资料的必要性。
毕竟思而不学则罔嘛。
“比如说一个人很喜欢你，然后就想方设法找你说话，无法接受你和别人说话，然后可能会采取各种过激或非过激的手段。这里面有许多细分的种类，但大概就是病态的依恋作为轴心。”
“然后就很可爱？”戴综冷不防地问道。
“大概是这样。”子续只好略微点头。
“我大致明白了，也就是说文艺作品本就是对现实再创作的结果，那么二次元就是将再创作的内容更进一步地抽象化。”
于是乎，戴综看起来就是那种不管自己是否知道，却可以摆出似乎自有逻辑坚定姿态的人啊。
若子续要分析戴综的人物弧光，不考虑现实具体，只从有趣的角度出发，在文化层面上加以分析。
那这种坚定或是一种泡沫般的幻觉，在自我逻辑之前，戴综还是很乐意及时改变立场。
许多时候，言谈的法术只是作为补充的技巧，总是以此欺诈大势，纵使是统治一半天下的权势，也不能让一半的天下人屈从，何况是以一人的力量来对抗外在世界呢？
在思绪的凝滞中，子续只感觉自己又在想些有的没的了，继而戴综这时看起来也在进行简短的思考。
正当子续以为他说不定又要从存在主义、社会需求与道德逻辑出发，作些简评论时，戴综却换了一个角度来阐述。
“这是一个很有趣的设定啊。”他动作地活跃地感叹。
“或许吧。”子续既不太满意言谈的导向，但似乎又觉得没什么不好的，因此在言语中免不得糊弄了之。
在评论和顺势伸展躯壳后，戴综又做补充：“而且还很好用。”
“是吗？”子续稍微感到意外，但只有少许。
“因为人与人之间都存在边界的，或许也可以将这个边界定义成自我的囚笼。那么彼此尊重的社交规范，正是使这个边界的耦合与解离稍显柔和，也合乎社会需要的导向。”这里的谈话明显就更有戴综的个人特质，年初邂逅时，戴综就喜欢搬弄各种生造的概念。
“但这样就难免乏味了，若故事的纲要有一个足够规范的式子，还可以按部就班地推进下去。但难免还是会遇到各种预料不到的问题，于是当难以展开情节时，在残局中就需要引入一个足够有破坏力的角色。”
“我打个比方，奇幻冒险故事的标准范式中，要有遗迹和奇景，比如森林、地牢作为旅途的第一站。”
于是乎，就类似子续不知为何将话题从春秋故事导向病娇属性，戴综也为了阐述这种属性的有趣和好用之处，恰当地将话题引入自己更为擅长的领域。
“在这个过程中要有职业和等级的规划，冒险者公会等类似的组织。然后进行委托时，冒险者更多扮演一个狩猎者的身份。”
“于是领取委托，狩猎魔物，获得报酬，使用报酬来提升自己，就是一个最简单的构筑循环了。其中可以有许多的简化与复杂化，比如说原本发布委托和领取委托，按照现实考虑是很麻烦的事情。”
“但通过世界观的设定，可以经由庞大的组织，较为合理地，使之当作任务板上可以进行难度分类的项目，这就是一种直观的简化。”
“类似的，在单独行动和组队行动的过程之中，对于补给的需求，各种复杂的升级体系，迫切激化的矛盾、漫长的阴谋与所谓命运的漩涡，正是一种复杂化的需要。”
“虽然通常来说，冒险故事最让人惬意的部分，就是在初期简单的成长与构筑中，在酒馆这种地方观察、参与和回味。但是这样篇幅就很为难了，尤其作者如若很需要一个庞大的故事，问题就在于如何让主人公能够具有旺盛且内化的驱动力。”
“尘世的乏味和无趣正是为了生活与生存而构造的简单构造，正是三边形比四边形稳固，四面体比八面体稳固的原因啊。”
戴综很喜欢感叹，甚至这种感叹有时候都变成感慨了。
虽然谈论他人故事，与回顾自己前尘时，所谓的劝诫与告解往往是缥缈，是毫无意义和力量的言语。
但是戴综却稍有不同，就仿佛他的坚定往往是柔软的。
在感叹时，言语也是轻飘飘的，仿佛唱歌始终在一个平稳的调上，言语亦时时显得轻柔，并无多少起伏，更不用说表达“孤愤”的上扬了。
“若真是这样，春秋开篇就不用写家庭失和，兄弟反目和母子成仇了。”
“还有不应有的纵容。”对自己意犹未尽的话题，戴综看起来也没有多少坚定的模样，反而稍显殷勤地为他翻开诗经。
正仿佛他起初指向郑伯克段于鄢的第一段，是郑风的几篇。
“缁衣是黑色衣服的意思。”戴综却念起这诗来，“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。”
再然后，当然就是仿佛用今文译作古文腔调的漫不经心：“黑色的袍服是多么的适宜啊，破了，我为你再作一身。你要到官署去办公，等你回来了，我就给你穿上。”
在这里，戴综似乎就没有多少兴趣背诵诗歌的公论了，只是说着很容易得出、并不怎么高明的诠释：
“这些要做君主的公子是多么的适宜、美好与舒适啊，死掉了、跑掉了、坏掉了，就只好再换一个。到官署那里去，又换了新的一个。”
但在这浅薄的诠释后，戴综又在随意中给出轻佻姿态：“春秋左传只记录和谈民，算是正统。公谷之学本就成文稍晚，就弱了一筹，公羊讲究大一统和大复仇，有一个据乱而升，升而太的希望。”
“虽然是有些痴心妄想了，但总还是有可取之处的。谷梁却只讲治术，春秋本就经史一论，取其法中、得乎其下，更是将政治理想寄托给不切实际的对象。也就是一君万民的一，若真有这好事，还要天和道做什么。”
“比如说宗族，我一概是不怎么喜欢这种自组织的，但作为权变之法，也没什么不好。但许多人推崇宗族，我读起来，似乎觉得只讲自己可能得到的，不讲自己需要付出的，大抵是将自己或让渡的权宜，换一个假想之中的高价。”
“但很显然，不大可能有一个实体全然仿佛太阳，只是给予，而不收取。君主论的问题也在这里了，若不为世主，只为人主，不过一大盗贼而已。”