钟黄离在陈述起来时，是那种很缄默的姿态，在措辞和语调上亦是如此。
“所以他作为产业政策的直接联系，固然有应时的策略，但本质上依旧是过往那种自由散漫的氛围，至多做了一些重大问题的纠偏。”
钟黄离又对纠偏的具体内容做了一个轻描淡写地陈述：“尤其是在宣传和法律上，毕竟我们过去基于矫枉过正的想法，按照自以为是的社会公益误导和错谬地成了始作俑者。”
少正明花抿着嘴唇，在口腔中弹着舌头，在左上颚的牙齿出制造气泡，似乎表现出极其轻微的不快。
他不是很喜欢“我们”这样一个表述，可什么是“我”，什么是“我们”，什么是“他们”呢？
可他还是克制了不符合谈玄氛围的想法，只是将这个动作模棱两可地表现为艰难的思考。
毕竟大家自然在谈玄中寻找立场和策略，表现某种世代精神在个人的体现，主要还是倾向于道的同一性，而非没完没了地分裂、除籍和切割。
不过作为个人的倾向，他不赞成这种论调。因为矫枉过正的说法中充斥着精英感，是因为一种不好的社会现象，反过来制造另一种不好的社会现象来对冲。
在希望下，是在一定历史时期中，使得社会结构符合上层建筑相应社会氛围和经济条件的共识。却全然不在乎中下层建筑迥异的客观条件，因此制造不少乱子。
但反过来说，少正明花可不认为戴综的政策是矫枉过正，只不过是做了节点清理和打击而已。就连河水的事情，他在情绪中也感到非常痛快。
他是真希望社会按照直观且合理的方式运转，而且大家最好能开心地斗一斗，不要搞什么阳奉阴违、遮掩欺瞒的假科普、假理论、假文章来吹狗哨。
“可是控制做起来可比想象困难，往昔只是控制住了民人，却无力针对宗派、教团，正是这一种得不到控制的力量，才导致了乱党的失败。”少正明花用简单的语言反驳，钟黄离那种优待贵族式的观点。
“所以应时的政策和长期的政策，也不好说谁先谁后，谁本谁末。”
显然，对贵族宽大处理是一种优待，赶尽杀绝也是一种优待。纵使现在流放的政策确实只是应时之举，但少正明花的观点一时间就很混乱呀。
“但是过密化是在击败过疏化的过程中，获取了权力。扩张型政府就外部性而言优于紧凑型政府，但是在内部性来说，却难免往轻松的方式发展。”
在这个时候屈泽川的论述介入进来，他还是更偏向于武力。或者说，有组织的暴力。
少正明花虽有醉意，一时间又自省起来，是否他的想法太过部族化了。他固然不希望在“我们”这种词汇中与之为伍，但事实如此，那么多更艰难、执着、苦痛的前辈往往还是碍于客观现实认同许多既有的建构。
他这般空谈之辈，为何追求那种隐士的道德感呢？毕竟他诚是百无一用。
但钟黄离却又变化出了另外一种态度：“掠夺也好、弥补也好、溢出也好，都建立在胜利上，胜利与失败都不会是由单一力量导致的。”
就像少正明花想的那般，作为某种精神的体现，在剧作中扮演的角色，钟黄离的确不怎么坚持自己的观点。
虽然在谈玄中，坚持与否既可以说是个人的趋向，又可以说是反映意识的暗流。
就是因为怎么说都可以，有许多转圜的余地，只是遵循相应的礼仪和格式就好，所以大家才可以不管其他事情进行谈下去。
只要能够谈论下去，总还是有价值的。
钟黄离就说道：“凡事盛极而衰，胜利不可能长存。当困难出现时，罗织之制度、易张之弦声、冠履之倒置、生活之劳苦，掩盖的问题就会出现。”
“所以春申君需要胜利，因为获取了胜利，所以才得到胜利。”少正明花冷静地附和，“但是她在这个过程中，只获取了失败。”
“我听闻说失败是她唯一的恶果，但又是什么让一场失败的战争开始？”钟黄离在自问自答中，轻微地触及战争最开始的原因：
“那固然是一个概率问题，但群体间小胜小败尚可接受，毕竟又是自己做东。”
“但若将过去的大胜当作常态，又将常态视作天命，一时投机起来使用刺客来进行节点打击，问题就接踵而至了。”
“因为他们只是使用，而非拥有天命。”屈泽川则给出了最终的补充，“客观来说，这种策略也很有效。但长期来看，我还是比较认同汉君的观点，还是较多地注重结构性的问题，而非按下葫芦浮起瓢、非要拿十根手指按十个苍蝇。”
不知为何，钟黄离竟是一笑：“可事情又不是只有长期和短期，只不过决定自己究竟更在乎什么，然后天命所知而已。”
少正明花一时听不懂钟黄离意有所指的隐喻，只是想是谁夺回天命的呢？或者，是谁来夺来天命的？
再怎么讨论帝国的德行，纵使许多人都相信，帝国仿佛真的在文化的基础上建立。
但是在夏野，还是仅仅只有赢州等少数几个边陲区域，往昔作为异域的新土，真的对其他的异域文化稍微宽容。
究其本质，天命故事，始终是一个族群对所有族群的战胜，是玄鸟家族对所有家族的战胜，是一个宗派对所有宗派的战胜，是一个人对所有人的战胜。
春申君并未参与到万胜之中，问题就出在此处。
她只不过是嵩君遗留血裔，圣人对往昔之事多有愧疚，其又善于政事。武君多病早衰，才使她暂摄天命，无非期望她能践行共和。
但若不能，春申君再勉力维持，甚至多有建树，等到无法获得新的胜利时，就是如今局面。
甚至说，春申君相较的脆弱，反而争取了一个较好的局面。
这人若合法性高些，再强干一点，或者玄庭这边再弱势些。
少正明花很自然地想象，不然若真有玄庭九部两立，两尧不能相王，两桀不能相亡，反而使诸夏恐有往昔祸事。
这是他最不愿意看到的场景。
但这个大家共识中的恐怖，又能否维系洛阳的脆弱平衡呢？
似乎也在两可之间吧？
少正明花或也为此真切地感到疑虑，所谓个人对天下的责任，大概也只在于此吧？
屈泽川补充天命，即使未能明确，还是仿佛在暗示其中价值。
因为有些东西是不能解构的……
“与此同时，价值规律支配一切。越过最优的界限后，获益就越少。对乡社的建设，也是在相对的集中化才得以成形，而这种集中既来源于价值规律的作用，也来源于乱党的推动。”
屈泽川略微垂眸，在需要思考，而非情感的讨论中，颇有余裕地吟诗。
“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”屈泽川并未叹息，“即使是复诵课文，也会有人错念作苦恨年年岁岁压金线，徒为他人作嫁裳。”
“这种事情不是一直在发生吗？你们认为会有区别吗？”
不等少正明花或钟黄离回答，屈泽川就也是自问自答地，将显浅的一层意思说出。
“或者你们认为是织工重要，还是丝线重要？”
“织工之中，即使不细分，也有穿针人和引线人。道子剪肃的，也只是穿针人中处于末端，要么生锈、要么不重要的群体罢了。”少正明花只好回避这个问题。
话题回到交州，既然如此，就不得不涉及穿针引线的具体个人。
钟黄离的言语难免多了攻击性：“只说少正明花这个人，他的家族是引线人，他作为宗子即是能臣之后，又是忠臣遗孤。”
“想必他的家族、宗族和世系，都想要让他成为长史这类国之长吏，你认为他会是穿针人，还是引线人呢？”
“我只是在清谈的学生，至于家族宗子之类，更是尚无定论。”少正明花如此无力地回应。
“这就是阶段性的总结吗？”钟黄离一时摇头晃脑起来，还是自问自答，“那我就是罗织罪名的枢机。”
因此，屈泽川很是自然接续道：“我是恃强凌弱的剑客。”
少正明花只是答道：“我是一无所知的学生。”
大家望着彼此，哈哈大笑，也就将之前的谈玄揭过一页了。
“吃酒。”钟黄离这样说着，稍稍站起来取汤喝。
屈泽川亦是拿纸巾擦拭筷子，也是取食女侍新取来的菜色。
就在这种流水账般的叙述中，少正明花的做法没多少新意，似乎也很开朗地饮食。
但难免在下意识地对温酒的女侍表达谢意后，凝视着杯中的涟漪，回顾先前的对话，难免还是有些不安定的感觉。
他还是不适应必然有的冲突，若能找到趣味性的话语，在心中默念着地方口音，就好像他不惯适这个粗糙的、不柔软的世界。
他真希望自己能让人发笑，而且也不在乎别人话语中若有若无的审视、观感、乏味和异物感，只顾着自己的笑和仁。
但他做不到，就算他再不满意自己阴暗和细腻的想法，也始终如此。
少正明花是觉得，自己问候和关心别人时，做到还比较好吧？因为自己的阴暗感，一般也不打扰他人。但如果有需要，还是很积极地提供帮助和信息常识。
他很需要这种自我认识，不然他真的接受不了自己。
可只这样下去，就可以了吗？在如今的社会中，他始终得谋生和负起责任来呀。
虽然自己的选择和现状，似乎是不算错的策略，但少正明花始终对自己不满意。然而，他也不知道该怎么做。
人就是如此，再怎么执着纠结，面临自己与家人的生死时，还是会在间余做类似大战前钓鱼，病重时想入非非，遇事后只做表演的事情。
他的角色究竟如何呢？
大家就这样吃过一轮后，钟黄离微微颔首，似乎是在回忆些什么。
钟黄离结束了回忆，却说道：“所谓的天下，所谓的国人，其实不也是与我们类似而又有不同的人组成的吗？”
可在这种阐述后，钟黄离的话语当真玄虚起来。
“就是人与鬼这类非人之物间的区别，往往也不会比天地之间的距离更加遥远。”
“期许圣人自然是可以期许的，但我们却往往没有这样的好运气。我听闻按照世界树协定的内容，即使是使用主岁来纪年的土地，也应当用他们圣人的诞生与入灭，来制定地方性的历法。”
他就神色如常地说着神鬼与圣人之事，还有世代更替，以及许多生造、附会、替代的概念。
“但是在大多数情况下，我们却并不能与圣人同行，而只是仿佛跟随曾经穿过雷区战车的辙印，勉强将存在拖延到，或许还会存在的下一个世代而已。”
“于是乎在那样一种失落感中，我们所知的世界，往往还是依靠这种所谓的迹来组织。”
“而这种迹缠绕起来，大概也是可以称之为缘的存在吧？”
“不正是这一种缘，将过去与现在系缚在天下之中吗？在下一段周期的故事内容中，在下一截山水的趋向流逝中。”
钟黄离这虽留着胡子，但看起来其实还算比较年轻有活力的中年人，他竟然一时抒情起来：“在胜利与失败，战争与和平之中，血缘、地缘和产缘，难道不是被勇者所追逐的白鹿吗？”
“我听闻说，市场也是一种公共产品，而在市场之中建立起来的产缘，往往围绕价值规律运作。”
“但是产缘这一条大河的水系，在过去却总是被血缘和地缘组织起来的利益集团干涉。”
“堤坝阻碍水流，势必会造成比起其所创造少数人所得利益，更大的损害。”钟黄离如河水般滔滔不绝，仿若他的性格与言语中存在的诸多违和偏差之处。