从雾妖精那些专门学习人类行为和杀戮特征的危险生命
到能力与生命力完全绑定的自然元素集合体,从与人类建立伙伴关系的守护者，到操纵生物自相残杀的磷粉妖精
《蒂奥尼斯的妖精宝典》是对于没有条件能力，但又想要了解这个世界认知的精灵爱好者们的一本独特的生存指南。
这部作品跨越了整个由魔法之子所游历的蒂奥尼斯土地
从群山之内到破碎荒野的地区，由侵染者水兽撰写的书籍，使得不同物种对妖精的了解提到了一层新的概念------
妖精并不仅仅只是作为一种传说概念而存在的假想存物，也不是来自于世界之中最神秘的变化群体，他们是一个宏大的概念
而这本书讲述的只是另一片土地上的特例-----------在众界交汇的时代所诞生的生命。
你将会了解到妖精们的喜好，种类，他们的文化，历史和对于其他生物的观念态度------他们喜欢吃什么，他们独特的烹饪方式
他们如何唱歌、跳舞以及待人处事，你会明白什么样的妖精是善良的，而什么样的妖精是危险而邪恶的？
什么样的妖精没有身体，而什么样的妖精仅仅只是存在本身就对于人类而言是一种噩梦
你会了解到不同妖精种类在漫长演化中所经历的诸多事件，分析他们诞生的可能原因，利用妖精如何达成自己的需求，他们会驯养什么动物，以及跟什么生物建立连接？
在面对其中凶恶的类群时，如何保护自己，或是与妖精们建立联系。亦或者在哪里可以找到他们藏身的土地？这本书都会详细的解释
然而，对于与旅途并不相关的土地上的妖精，没人知道他们是以什么样的方式生活的
因此，这本书的尾页后面大段的空白可以由你自己在经历漫长的冒险之后填充.......
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关于作者
加瓦雷斯.隆斯塞纳欧斯
水兽学家，水兽，古蒂奥尼斯学者，作家，讲述者，非人类学家
4400岁，男，现居于蒂奥尼斯伊努安平原
生于安特雷尼西亚鸿沟法普尔海洞的水兽城邦阿兰提安扎
著作有《坠落者之书》，《众界概论》,《蒂奥尼斯妖精宝典》
古蒂奥尼斯历史的权威学者，众界同概论的提出者
致谢声明
在这部百科全书中，我大量引用了最开始由不同时代制作者所收集的信息资源。也从同时代的许多冒险家那里得到了一手资料，除此以外，也要感谢愿意接受采访和调研的精灵种族，愿意使我踏入他们的土地，尤其是在水兽与妖精种群本身具有敌意的情况下。
我特别要感谢《鸟居山妖怪》杂志的编辑，因为他允许我引用该杂志早期的一些文章
对于群山内高类妖精名字的拼写和发音方面的建议，我非常感激Magatsuji Hatsuna和Mikaboshi Mumumu的赞助指导，鸟居山的信鸦骑士团也帮助我们对不同地区进行了更详细的勘探。
我还从几位蒂奥尼斯民俗学家那里获得了口头资料。
其中最重要的是安提拉.诺尼，她是群山中妖精分布最多的马尔兰提拉特山域的妖精研究学家。。传统资料的收集者；还有居住于雨水阶原的三位妖精，她们向我提供了关于因卡维尔前代时期妖精崇拜的相关资料，Nua小姐的方舟帮助了我们前往荒沟海峡附近的马特拉斯大陆架，并让我们对于马特拉斯地段的海妖有了更进一步的了解
还有夏加尔斯帝亚先生从大安帕拉地下界带来的样本证明了在5000年前就已经灭绝的安皮扭妖精实际切实存在并在巨大的水晶山等地区有少量种群分布，尽管数量不多，但依旧是个令人十分振奋的消息。除此以外，伊尔小姐对于文章的编辑也有很多帮助，吉克喀斯特戴尔作为行路向导帮助我们对付了许多蒂奥尼斯本土的凶悍生物
除此以外，还要感谢可以操纵重金属元素的Mercuelixir，她出神入化的技法使得我们可以与一些操纵金属的妖精在不达成口头交流的同时进行进一步的沟通。
此外，还有奥努,克拉塔，世界上最后一只永天妖精，她为我们提供了一些关于更早时代之前的古妖精的资料，其中包括与幻想乡妖精完全一致的古蒂奥尼斯妖精的文化与传说故事，永天妖精因为阿索穆邪教和人类的捕猎从最初的数百万只到几乎灭绝的事实使得我非常感激克拉塔可以在编辑故事的过程中伸出援手。
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引言
“妖精”这个词的用法多种多样。在我们现在已知悉的俚语和行话中，该词有着不断变化的多种用法，这些用法与本书的主题无关，本书仅仅只讨论蒂奥尼斯的妖精而非妖精作为词语所产生的词源，这涉及到原点现实本身，因此在下文中不会详细赘述这一情况。
在我们所探讨的“妖精”领域中，主要有两种基本的通用用法。第一种是狭义、精确的用法，即用来指代一种超自然生物——“介于人类和天使之间具有中等特质的生物”，这种生物在以原点现实 17 世纪时就有相关描述——它们在体型、力量、寿命和道德属性方面各不相同，但与诸如小妖精、怪物、女巫、美人鱼等其他种类有着显著的区别，这类区别通常可以根据故事的内容风格被判定为妖精或是其他妖怪。
第二种是该词的更广泛延伸用法，涵盖了不属于天使、恶魔或鬼魂所掌控的整个超自然领域。正是在这种第二种、较晚出现且更为普遍的含义中，我在本书中经常使用这个词。 这种用法可能会引起争议。而“妖精”这个词在第二种用法的语义下更接近软骨鱼本身，早在1200年之前的古蒂奥尼斯之前就已经不再使用这些方法概述、
在蒂奥尼斯的死夜地和死夜地周围，妖精被重新更名为firneses,这个生造的含义是指那些拥有魔力，长有昆虫翅膀的娇小生物，包括类似少女和幼儿体型的智慧飞行生物也被认为是妖精的一类，
蒂奥尼斯的妖精们认为fairy本身就像是在形容furry,一种有高度人类化特征但又保留有大量犬科动物特征的生物类群，这种生物对于蒂奥尼斯本土的类动物生物群本身也相当具备污名化。因此，由中文为主的一系列直接读为“妖精”的称呼逐渐被最早的蒂奥尼斯妖精所接受
，人们通常会委婉地称她们为“灵体”“仙子们”“有福之物”“那些长翅膀的”或者更远一点的称呼，比如“自然之子”。
同样也是在蒂奥尼斯，有许多不同的名称用来指代妖精，比如在伊努安大平原发掘出的“森之子石碑”、在西部地区的“西拉尔尼塔人”南方近海的“皮拉特勒斯”。在铁山礁的低地生活的巨人称呼妖精是一种类似”灵族“但完全不同的东西，在雨水阶原，妖精被一部分原住民崇拜，据说有一位与妖精同行的祭司就是得到了妖精神灵的赐福成为了生命之神的使者----以兰伦，关于依兰伦的资料可以等到以后的《蒂奥尼斯万神殿》一书详细提及
妖精居住的环境和分类按照他们的生活习惯和特征有着相当巨大的变化，尤其是在蒂奥尼斯上文所提及的妖精也只是数百种妖精里最常见的几类物种的统称，尽管称呼众多，但这些名称的使用范围有限且仅限于当地。而，“精灵”这个名称则从一种物种被指代为一个种类庞大的类群，而妖精也可以这么修改。
在这本书编写初稿之前，我本想做的是通过讲述这类物种的种群来打破人们对于妖精这一物种在一个世界下分化的刻板印象。然而事实证明这是一个相当庞大的工程，且这工程的复杂度远远超过了对妖精作为物种以及其文化概念的详细诠释，同时在随着资料收集的过程中，我逐渐意识到，把妖精作为一种物种的强行代换是不成立的，这一行为本身就是一种纯粹的对于物种的傲慢，妖精在不同的世界有不同的指代，群类，信仰和外观，而在一个众界划形[]的世界系内，这种情况只会更加复杂，于是故事的研究从研究词源变成了研究物种本身，这导致我们研究的进度极大的被加快了。
同时在编写稿件本身的行动中，我们还得到了许多广义上的支持，包括知晓一部分妖精聚落的原住民和。过去事件的记录者，他们的支持使得我们对于一部分妖精种群的研究工作有了更深入的进展。
目前。这本书旨在供您随意阅读并了解妖精种群的特殊性。，而非作为正式学术参考资料使用。在阅读过程中，您会发现有些故事，尤其是特殊单词相关会出现粗体加注的情况。这意味着这篇内容到后面会有相关故事甚至是第一手的资料采访，介于这本书的特殊性，您在本书中看到的超过40%的内容，都将会是前所未见的第1手公开资料。
， 因此您可以根据自己的探索需要，从一篇文章跳转到另一篇，由于妖精的种类有时会出现在同一大种，甚至是同一个物种下的多种分化，也会在同一物种的详细名单中被标注出来，但不会进行更细一步的介绍。
地球上专门研究精灵传说的民俗学家经常会被人问到，他是否相信精灵的存在-一也就是说，是否相信精灵作为一种主观的现实存在。借用人类著名的妖精民俗学家katharine briggs的话语，严格来说，这是一个不相关的问题。民俗学家的工作是追踪传统的发展和传播过程,可能是为了推进其起源的理论研究，或者对已经提出的理论进行探讨
当他们谈到“真实的”精灵信仰时，通常指的是那些被人们实际所相信的信仰,而非文学讲故事者们的幻想,这些讲故事者有时会受到民间传统的影响，有时则会凭空编造素材，或者追随当下的文学潮流。然而，了解民俗学家是否相信他们所记录的传统具有主观的真实性是很有趣的，因为这会影响他们对这一主题的整体处理方式
就我个人而言，我是一条水兽而非人类，我们的存在对于人类读者而言，本身就是一种理论不可能存在的连事实和虚构都不需要去分析的结论。但若我不存在，这书也就相对应的无法公诸于世，水兽的存在还是不会被思潮所影响的，我们也不可否认，在一个非原点现实的世界下，妖精本身的存在是不可争辩的。
但你不得不承认的是。有些精灵故事有着一种奇特的真实感，我们也必须考虑到想象力在唤起旧记忆时的建构力量，以及人们往往会看到他们期望看到的东西的可能性------如果你真正见到过妖精的话，你就会相信很多传说故事的原点原型。以及其延伸出的其他版本的故事，都可能有一个类似的原型。作为一种由某种自然界概念或是某种自然界事物本身所影响的生物类群，妖精的生理学结构甚至都得单独划分。
尽管本书并不支持或建议阅读者本身通过书中的内容去与妖精进行近距离接触，甚至更进一步的接触。但同样，在过去编写故事本身的过程中，也有大量的来信和其他相关专业学者指出，要建立起人类与妖精的和平关系，因此，在这方面的图鉴教学是相当有必要的，其中阿尔扎拉.奥杜维拉在其《蒂奥尼斯传说生物图谱。》(大约200年前到300年前。)中提出的实用且富有启发性的接触原则便是其中之一，
接触原则是一种用于接触高智慧神话类或传说类生物所必须坚守的三项定理。
1 你不可拿起刀剑和武器，让年幼的生物去学习造成痛苦和攻击性，尝试友好
2 你不可对于弱小的生命报以蔑视，试图暴力的强迫它们，尝试沟通
3 你不可因为利益去杀死它们，也不可毒害它们，尝试给予
这提议一开始被其他负责编辑该书籍的编辑们予以否定，因为要与其他智慧生物进行进一步接触和了解，必须全面了解他们的种族文化与他们的背景历史，因此这需要调动相当庞大的调查资源。需要联合不同的种族，甚至是其他友好的妖精种群来采集资料，一些妖精由于神话历史问题甚至可能已经开始出现灭绝的征兆
想搜集更多并非神话石碑的流传记录，几乎可以称得上天方夜谭。，由于时间神相关的传说，时间旅行是一种极高风险且不可能保证安全的。寻找方案，且有石板记录证明在时间流旅行可能会因为多肽共振出现偏移，但我个人认为这是相当有益的。将这类定理遵守并发扬光大，对所有智慧物种与妖精的接触都有好处
最终，这一提案依旧被取纳，为了搜集大量详细的资料，所有鸟居山的妖怪学者和考古学家长达数个月的繁琐的资料搜集中。都保持着高强度工作的精神状态，并且联系了居住于大安帕拉地下界的水兽历史学者们，在多物种和大量人员的联合搜集下，我们最终成功找到了大量本被认为已经不存在的遗失材料。同样在这里我们要感谢那些还没有因为时间流逝而消失的妖精种群们。你们的坚持使得你们可以被完整的记录下来，并使得后世的人们不会对你们进行污名化。
本书所记载的所有妖精与其相关的传说、神话故事、宗教信仰与神话直到这书刊登的那一刻都依旧存在。如果你居住在蒂奥尼斯，你可以在其中描述的地形上找到他们，鉴于不同地区对地图相关的记录有些微的差异，因此我们会放出不同地区在不同环境下的不同名号。这样可以方便探索者们去寻找妖精相关的资料，同时。对于妖精们所驯化的和与妖精产生趋同演化的生物，也会被一并收入在不同妖精物种的中。
在我们所搜集的资料中，93%的妖精都会有驯化生物或驯化植物，并改造植物或动物的能力。不同妖精对现实产生的影响和他们的附属生物也会被一并收入。这是出于对资料整合的严谨性而做出的选择，因此我们要感谢愿意将这些书目同样收编[]的小镇图书编辑部成员……