佛又为宝髻说忍度无极所行清净。若被毁骂默而不报，是口清净。若遭捶打受而不计较，是身清净。对嗔恚者，哀愍而不嗔愠，是心清净。对毁辱者不怀恨，是性清净。又或听人发粗犷辞，以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身、瓦石投掷，护于后世而不怀害。
王小船搓搓手，打抱不平中又带些许疑惑：“阿青，我感觉自己在六度里修忍辱最难。像金刚力士那样，直接金刚杵捣脑花不就完事了？”
山海青天摸摸她的脑袋：“小船，这是你的宿业习气所致。可是诸天、神的心量比起菩萨心量，还是小那么一点。更何况是如来心量犹如虚空，遍法界性，无有边际？小船，你也不想永远只当一艘小小的船吧。”听他这么说，王小船想起了自己发过的菩提誓愿。
山海青天又说：“你再仔细想想，若是没有轮回体验里那些爱恨情仇、哀怨结缚，光是丢本书给你，你能悟道吗？”王小船细细思惟，譬如那一世身为贵女，为人背弃，哀怨自尽，又转为厉鬼……若不亲身经历这种种，恐怕看不到诸法生，诸法灭，亦难懂佛所说：一切诸法如幻梦，如露亦如电，应作如是观。更谈不上悟道了，恐怕是要在这生死苦海里，死了又生，生了又死，爱了又恨，恨了又爱，辗转无期了。
“你在轮回程序中是体验，那你有没有想过，你这一生的经历、所发生之事、所遭境遇，就是真吗？”王小船陷入深深的沉思，默不作声。又听他说：“可诸法本无生，毕竟空。”
忽然，他从虚空中变出来一张韦陀菩萨的帅照。王小船看着韦陀帅气的侧颜，陷入深深的思考。若是从前，她定会想：韦陀长得真帅呀，桃花运也好。若是自己也能长得那么帅，会不会也被那么多人喜欢呢？可现在，她没有这样想。那个生而不生，灭而不灭，永恒存在，自性清净，能生万法。韦陀生得帅，那是他的因缘所致，到了，示现了。众生万象，全都是因缘合生、散灭。可那个还在，不是吗？那个还在，恒常存在。
她开口说了句：“合会别离，初无增减。”
“既无增减，无得无失，无增无损，那么是谁伤害？谁受伤？又哪来的伤害、分离与怨嗔？”
王小船呆愣在那里。山海青天轻轻弹了下她的脑门：“何为生而不生？无生不是没有。虽然生生不已，变化无常，周流六虚，变动不拘。可那个没动，生而不生，当下即是，当下即空。”
王小船忽然明白，原来当下悟到，即是。明心见性，见的是什么性？诸法本空之性。可这不依思惟，不依言语，不可思议！譬如你不能说：我最近练得很好，能保任在那个里。为何？有一个好，即有一个不好。有进入，即有脱出。可那个，一直都在。不管你进或出，都在。那么，何必寻伺呢？因不明，才要寻伺。十世古今，始终不离当念。无边刹境，自他不隔毫端。
系统嬉笑着揉王小船的头发：“现在做不好，没关系嘛。每一世多修一点忍辱，一世世修上去。”
她细细记在心里，认真听佛说忍度无极。
见人求乞不起瞋恚，济四恩故。发于慈心不恼恚者，亲佛道故。造悲哀心，具足愿故。功勋流布莫不奉命，多所愍故。仁心德称所可布施，为道法行弃魔天故。
若念佛道而行忍辱，成佛身故。若念觉意而行忍辱，具十力故。若念于惠而行忍辱，欲备三达无挂碍故。设念愍伤而行忍辱，成大慈故。念度虚妄而行忍辱，究大哀故。念如师子无恐惧者而行忍辱，无所畏故。念无见顶而行忍辱处于众生，不自大故。念具相好而行忍辱，普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱，成通惠故。
佛又说，有二事法净忍辱力：一曰精修道业，二曰合集义力。彼所可言，若能忍辱身心无倚，是集义力。于一切法而无所著行忍辱者，是修道义。有净忍者能忍众生，了知无人堪任诸法，悉为澹怕，是为净忍。所以者何？于彼亦无可忍及与非忍，于一切法无所逮得，乃名曰忍。计于忍者亦不可获，于一切法无所著者，乃名曰忍。其无所倚忍无处所，不受诸法是曰为忍，不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法，是曰忍辱。
菩萨有二忍：一曰晓了身分散事，二曰明识诸法皆悉本无，乃成忍辱。这就是菩萨忍度无极行清净。
佛又为宝髻说进度无极为清净行。不舍道心，所可兴业未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不离德本积累功德，不以退还于度无极。
若造行者方便求法，堪任为人讲说经典。护于正法多所度脱，不厌大慧开化众生。严净佛土度于小乘，具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻，亲近权慧已至福家，当以何意勉济群生令无㤭慢，是谓精进。
何谓净？所言柔软识不以倦，其慧究竟而心净寂，明于所行永不可尽，分别诸灭以慧消化，而成一心慧无所起。
有三事，离于精进。一，倚著因缘。二，行颠倒事。三，望想之灭。若于三界无所倚著，是为精进。
复有三事，眼无所著，不倚于色，不贪于识。耳声识、鼻香识、舌味识、身暖识、意法识，亦复如是，悉无所著。彼无所受，亦无所习，故曰精进。无施不悭，无戒不犯，无忍不诤，无进不殆，无禅不乱，无智不愚，不造德本亦无不善，不求佛道，不得声闻缘觉之地。其无所行，亦无不行。
复有二事。一，内无所住兴诸因缘。二，舍于外见众想诸识。
复有二净。一，于内寂定。二，不游于外亦无放逸。其根精进于诸所行而无所行，亦不轻戏，是为菩萨进度无极清净之行。