世尊坐在众人中央，为众说法。现场景象殊妙希有，文字、语言皆不能描绘出其千万分之一。
尔时，离我们娑婆世间东方，过去九百二十万佛土，有一世界名善变。那里的佛主叫净住如来。净住如来也和释迦牟尼佛一样，正在善变世界里为诸菩萨众讲法。突然，佛左右有一菩萨名叫宝髻，带着八千菩萨众从善变世界忽然不现，来到了大梵天，于梵天中念出赞佛偈语，并散下漫天花雨。
舍利弗闻已，好奇问佛：“世尊，是何人说此颂？”
佛说：“东方去此九百二十万佛界，名善变。那里的佛叫净住如来，他身边也跟着两个大菩萨，就跟阿弥陀佛身边的观世音和大势至、药师佛身边的日光和月光一样。其中一个大菩萨名叫宝髻，他来这是为见佛，问讯咨受经典，并来见一见这十方云集的菩萨。”
果不其然，一会儿功夫宝髻与八千菩萨便来到现场。他们一来，天鼓自鸣，雨诸妙花，演大光明动三千界。只见他们稽首佛足，各绕七匝。宝髻开口道：“唯然世尊，净住如来敬问无量，所志康宁，住于轻便势力安乎？承蒙世尊慈愍，请为诸菩萨大士宣说菩萨应行。菩萨住何，能得究竟成、具足清净，而普披一切德铠？又如何观见一切群生所念，观其相行，而随开化令以智慧？”
佛说：“善哉宝髻，你能问如来如此之义，谛听谛听，善思念之，我为你解说。
菩萨有四事法，所行清净。一，行度无极。所可劝助，靡不周普入众德本。二，常当遵修诸佛道品。道品法者，游于大慈，晓了应时慧之所入。三，具足神通。分别人民心念所行善恶之业。四，开化众生。化众生者，大哀坚固，明识志性之所归趣。
宝髻，我为你讲菩萨施度无极所行清净。施度无极，即捐舍往昔过去所习的悭贪之心，以布施心替代。自己不再作贪婪瑕秽之事，亦能兴劝他人布施。行施之时，无吝啬、悔恼、求报之心。在这里面，你要注意四点。”
然后佛就开始讲嘛，其一，布施众生无类。有的人谄媚讨好，专门布施对自己有利的人。譬如《七真传》里的王妈妈，乐善好施僧道，不乐救济贫苦灾民。为何？施给僧道，能与己消业、延寿。周济穷酸乞丐，有何益己？那这种就不可以，布施有别。
还有人反过来，专接济贫苦人，可是很仇富，对有钱人很鄙视，甚至听到这个是有钱人，故意抬高价格。可你要想，他既然有这样的富贵，必定是往昔作了这样的因，现在果熟，是他该得的。各人作各因，不是很正常？没有仇恨的必要。你现在也是在做积累财富的因，说不定哪一世也是个响当当富人。那你遇到别人如此对你，必定也会感慨人心。所以这种布施也不究竟，佛是不提倡的。
还有人好处都给自己的亲眷属，把亲眷属当成是自己人，肥水不流外人田。但是对怨亲很不好。譬如一个庙子里，这几个人和营事沙门处得好，那几个和他处得不好，那他凭手里这点权利，好东西都派发给与自己交好的，克扣为难不与自己攀缘交往、乃至交恶的。那这也不对。
还有的人，施与一类不与另一类。譬如庄子死时，他的弟子想厚葬老师。庄子硬是没同意，他说：“我以天地为棺椁，以日月为陪葬的美玉，以星辰为珍珠。天地用万物来为我送行，我的葬物难道还不齐全吗？”徒弟就哭，嘤嘤地讲：“我们怕乌鸦和老鹰把您的尸体吃了！”庄子跳起来给了他们一人一个毛栗子：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蚂蚁来吃啊！现在你们夺了老鹰的吃食，要拿给蚂蚁来吃，这也太厚此薄彼了。”
菩萨布施，皆当弃捐如是辈心，修平等志，不怀类别。常念众生，等心应之，而以开化平意识戒，慈悲喜护无所遗忘。这个等，并非世俗里公平、平等之义。何为等者？犹如虚空，都无增减，故众生无有类别若干。
其二，一切经法不各各异。说法，讲究平等。譬如你手里有部经，不可说这个人是修法者，我将经本布施与他。那个人是个俗世凡夫，种田的、卖菜的、赌博的，怎么可能修道？我不愿将经本施与他。
欲兴法教、行法施者，施于凡夫不谓损耗，施于圣贤不谓长益。当知诸法，本悉清净，等无差特。以是之故，所施当等。这个是于诸法不各各异。
其三，所可劝助亦无差别。做布施时不要想入非非：喔！我布施了，未来就能升天享福咯，说不定还能当个帝释玩一下。布施，应当不希求豪尊富贵之报，亦不慕求色声香味细滑之法，不志饶益财宝、眷属侍从，亦不贪羡五趣生死。所周旋处，不求声闻、缘觉之乘。唯以所施，志求无上正真之道！这个就是劝助而不差别。
其四，志性所施亦无若干。志性在道，无差特心。合会别离，初无增减，不望相报，唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谄心，怀抱笃信内性淳淑，未曾悔变。
这四点，即是菩萨施度无极无有若干。
佛又告诉宝髻，复有兹事能弃捐邪径、行布施业。何者？不见吾我。不见有人。不见有寿。不见断灭。不睹有常。不住三处。不见无处。
菩萨布施亦当弃舍四法。一者，舍于非法，则以经典开化凡夫。二者，舍声闻，意志于大道。三者，舍缘觉法，修于平等。四者，远于止处诸所倚着。
复当离四事思想。一曰常想。二曰安想。三曰净想。四曰我想。
复有四事，为清净施。一曰身净。二曰言净。三曰心净。四曰性净。
复有三事施，能越诸挂碍。何等为三？一，舍于希求渴望。二，弃捐怀恨。三，离于小乘。
复有三事，舍于应施离诸恐惧。一，贡高。二，轻慢。三，魔业。
复有四施以法见印。一，内空。二，外空。三，人空。四，道空。
复有四施专惟精进。一曰，饱满众生。二曰，具足诸佛之法。三曰，备悉成就相好严容。四曰，净治佛土。
复有四施心常不舍。一，意常念道。二，常欲见佛。三，修于大慈。四，灭除众生尘劳之秽。
复有三施严净道场。一，净我。二，净人。三，至道场净。
复有四施所与清净。一，以慧布施。二，可悦众生之心。三，晓了劝助。四，明解观察经典。
此为菩萨所可修法——施度无极致清净行。
紧接着，佛又为宝髻宣说菩萨行戒度无极，有一事致于清净。何为一？解菩萨心而无等伦，其心超过一切世间，最尊无比，超越声闻、缘觉之意。心能降伏一切诸魔，入于众生。所至名德为无量宝诸遵习法，普有所护，心未曾忘。是为一。
复有二事，戒度无极为清净行。何谓为二？一，常怀慈愍无害众生。二，心志于道，调柔性行。
复有三事。一曰，身净。净身三事戒，无缺漏，究竟备悉。二曰，言净。一切所说无有谄曲。三曰，意净。除诸秽贪欲危害。
复有四事，戒行无极。何谓四？一曰，其戒清净。二曰，奉禁不毁。三曰，以此戒法教化众生。四曰，见持戒人敬之如佛。
复有五事当行。一，不叹己身。二，不毁他人。三，舍声闻志。四，离缘觉意。五，无所贪著。
“小船，你知道在这里面，为什么要无我无人吗？因为，如果有人、我、众生之相来行大乘道，是会很痛苦的。佛告诉我们，本来就没有我、人、众生、寿者，这个痛苦也是因虚妄执著化现出来的。心外，本无一物。自然没有叹己，也无毁他。”
复有六事，戒无极净。何谓为六？一曰，常念于佛，不毁禁戒。二曰，常念经法，顺修其行。三曰，常念圣众，不违佛教。四曰，常念于施，普舍尘欲。五曰，常念禁戒，不复贪慕一切五趣。六曰，常念诸天，宣众德本。
复有七事。一，笃信乐诸佛法。二，常自念惭，为众重任。三，念愧，思道品法，而不自大。四，仁和，不恼彼我。五，无害，畏于后世殃罪之患。六，不烦扰人，止心忧戚。七，见诸众生在苦恼者，而哀愍之。
复有八事。一，无有谄曲。二，无希冀心。三，不贪利养。四，舍于悭吝，无所依倚。五，己身所有而知止足。六，行贤圣禅，具足淡泊。七，处于闲居，不惜身命。八，乐于独处，远离众会，好于道法。畏惧三界不取无为。
复有九事。何谓为九？一，无所趣律，教化众生而令得度。二，稍渐习定修治其原。三，令心究竟不怀恼热。四，求于静漠，止心所念。五，习行威仪，礼节之正。六，超度禁戒，不见己身。七，未曾欺惑，哀愍群生，具足大乘。八，究竟成就戒法之业，使不缺漏。九，心常怀念，劝助德本。
复有十事。一曰，净身三事：不杀、不淫、不盗。二曰，净口四事：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。三曰，净意三事：不贪、不嗔、不痴。四曰，念弃谄曲，志性质直而不细碎。五曰，心性普入，靡不蒙度。六曰，一切所觉而知节限，哀愍为本，悉解诸结。七曰，心无刚强，教化众生，悉调和业。八曰，常修己身，见诸等类恂恂恭敬。九曰，于诸众祐，劝示法事。十曰，奉以衣食使远世业。
复有二事，戒无极净。一者，有毁辱者，宁失身命终不毁戒。不兴想念，不慕财业。二者，无所周旋，亦不贪求。一切诸法戒空无相。
复有二事。一曰内净，除诸衰入。二曰外境，舍诸境界。
复有二事。一曰净其道心，解自然相故。二曰，戒品清净，无诸相故。
此为菩萨戒度无极清净之行。