如来在世时，作了很多秘密之行。

　　譬如释迦牟尼佛苦行六年，为何苦行？是宿业余报还没干净，要受其苦？非也。

　　他的十大弟子之一——毗罗胝子，毗罗胝子之前本是一个坚定的苦行者，一心苦修，只为求解脱之法。他以为，既然一切苦乐都有前因后果，那我这辈子不做善事，也不做恶事，那转生到来世，不就没有苦乐的区别了吗？毗罗胝子有一套自己的想法，自己实行起来也毫不含糊，经常不吃不喝来修行。也因为自己能以身作则，吸引了很多其他修行人跟随他。

　　就有这么一天，佛来到毗罗胝子这里。他没一上来说：你不对，你错。要是一上来就这么直白说，谁受得了？受不了，生了对抗之心，不能信受，更谈不上奉行。

　　所以佛一来就立刻入乡随俗了，按照苦行僧的习惯，也是住最破的茅草屋，吃最差的食物，就这样过了三个月。

　　三个月后，他找到毗罗胝子说：“毗罗胝子，我尝试了苦行这个方法，但是我并没有以此感到特别大的好处。天地一切的产出，本就没有好坏之分。并不是越贫苦，就越值得赞叹，越是高贵，越是要被唾弃。天地孕养万物，是让各种类型的生命各取所需，合乎本性，顺其自然。毗罗胝子，修行靠的是心的纯净，和吃什么、喝什么、住什么没有大的关系。人的物质需要，只不过是外在形式，并不重要。无论是太依恋或太排斥都是拘泥执著的一种的表现。”

　　毗罗胝子听后，幡然被点醒。到这里，他才知道自己修行遇到瓶颈止步不前的原因。

　　除了毗罗胝子外，还有许多苦行的修行者，他们奉事外道不信佛道，解外道语不解佛语，解外道法不解佛法。佛行于方便，欲诱引其还成宝器，欲转彼外道邪心，为教化彼人及自示业报，故六年苦行。

　　又譬如释迦牟尼成道前坐菩提下，魔波旬亦来阻挠不使其成道。试问，若佛不召，魔何能来菩提树下？那佛为何要召魔波旬前来，其中有何深意？

　　系统语王小船：“小船，你说说看？”王小船的头摇得和拨浪鼓一样，系统见了，笑道：“那这样，你再看呢？”

　　时空点一下回到了现世，只见活着的大德在网络上讲着课，上面弹屏飘过一行行字：邪师说法！巫婆！

　　“小船，大德明明能删了，为何还要摆上去？你有想过其中的秘密之理么？”

　　王小船想了很久，终于想到！这个时代的人最喜欢看热闹，好比视频号起号，你老老实实跳个舞谈个钢琴他不爱看，就爱看反差的。什么钢琴家被逼得像神经病，男人穿女装，美女搞抽象这些，反而越是吸引恶世里的众生。

　　若是没有争议，谁爱看呢？可这争议、这流量，并非为自己谋利，全是为了更多众生能听闻到佛法呐！

　　系统解释道：“现在你知道佛为什么允波旬来扰道了吗？魔波旬也，四天下欲界无人不知。今佛与魔共斗，吸引诸天大众和合来到菩提树下。到已，见佛证得阿耨多罗三藐三菩提，必生信心。彼诸人天因此因缘故，尽得解脱。此是世尊行于方便，实属秘密之行。不仅是世尊，住菩萨行于方便，其义亦如是。”

　　系统又问她：“那你知道五百人毁骂如来，如来闻已能忍。去世的大德，亦遭人误解毁骂，亦能不舍众生。为什么？”

　　王小船默默低下头，眼里有些湿润：“因为如果我们在世时，遇到了相同的境遇。想想世尊，想想一路走来的先人，他们尚能堪忍，我们自己又如何不能忍呢？”

　　系统淡淡地说：“对，他们是在为后来人打样。小船，你还记得披甲庄严会吗？我们不是为某一众生而披此甲，不是为少众生而披此甲，不是为一劫众生而披此甲，不是为百千劫众生而披此甲。诸菩萨摩诃萨，是为无数无量众生，故披此无上大铠甲！”

　　诸佛、菩萨行于方便，在秘密之行作秘密之教。会上，世尊告诫诸天：“今说方便已，示现方便已，此诸方便坚持秘藏，不应为下劣质人、薄善根者说。何以故？此经非声闻、辟支佛之所行处。何况下劣凡夫，不能信解而造诸业？此经非其所用，非瓦器所能堪受，唯有菩萨，于此方便法能说能学。

　　善男子，菩萨闻如是诸方便已，即能触类旁通、闻一知十，即见一切菩萨所行之道。于此法中我所应学，于一切如来行及菩萨行，已到彼岸。善行菩萨道者不以为难。”

　　佛又为诸天说闻此经之殊胜功德：“若有修者欲得菩提道、诸善法，闻过百千由旬，有说此方便经处，当往彼听！何以故？若菩萨闻此方便经已，得光明行，一切法中除疑悔心。”

　　说来也奇怪，尔时四众及诸人天，能成宝器者，说此经时悉闻悉知。而非宝器者，虽在此会，虽见佛说，却不闻不知。于此经中耳尚不闻，何况能以口说复述？

　　非宝器故，是以如来说是法时，不闻不知，不蒙佛神力。

　　说此大乘方便经已，七万二千人得发阿耨多罗三藐三菩提心。此经何名？谓《方便波罗蜜经》，亦名《转方便品》，亦名《说方便调伏》。佛说是已，智胜菩萨心生欢喜。及学声闻、辟支佛乘，学菩萨乘，诸人天鬼神、诸大部众，皆大欢喜。