王小船又回到法会上，世尊正在说礼一佛等同礼敬一切诸佛的方法。
系统倒要先来考考王小船：“小船，你知道为啥礼一佛能等同礼敬一切诸佛吗？”
王小船回答说：“一切如来，法身同体。”随后，她又叹道：”既是同体，世间为什么要大小乘诤来诤去，这个宗那个宗诤来诤去，这个佛那个佛诤来诤去……真是奇怪呀。”
菩萨行于方便，若礼一佛，恭敬供养，尊重赞叹时，能作是念：一切如来，同一法界一法身，一戒一定一慧一解脱一解脱知见。作是念已，当知若礼一佛，恭敬供养尊重赞叹，即是等同礼拜供养、恭敬尊重赞叹一切诸佛。
如是供养一佛，即是供养十方诸佛。如此供养十方佛已，是名菩萨摩诃萨行于方便。
世尊又说：“菩萨行于方便，若钝根者不应自轻，乃至若能通利一四句偈，作如是念：若解一四句偈义，即知一切佛法。一切佛法，皆摄在此一偈义中。如是通达已，心不懈怠。随缘所到之处，以慈悲心广为人说。不求利养名闻赞叹，作是念：此四句偈，愿令他闻。以是善根因缘方便，愿令一切众生多闻，皆如阿难，及得如来辩才。如此，是名菩萨摩诃萨行于方便。”
甚深法听不懂不要紧，钝根也不要紧。不要自轻，不要疑法大而我小，从而生出退怯心。那暂时听不懂，先捡听得懂的来嘛！好比这一世我就听懂了布施，那就从布施做起，怎么一样一样培养起这个慈悲喜舍心，怎么一步步做到清净布施，给它做究竟了。然后到哪儿，正好看到人家需要帮助，随缘施与的时候可以说给他听：你不是想搞钱，想要来财吗？来财的底层逻辑是有阴德，要先积累起这个福报，我们才能享到福。然后就随缘说起了嘛。说不用多，乃至一句一偈，未听者令其听闻，不信者令其净信。
现在不信也没关系，好比魔波旬听了那么多法，最后世尊入涅槃，他因狂喜而从天魔宫堕落地狱。在地狱里头受极大苦楚时候才想起来，才生净信。那时候生净信也不算迟，从地狱出后又能再到三十三天。
那有的人排斥“佛”，他不知道佛学和宗教不是一码事，但是世俗观念让他先入为主对宗教、对修行起了反感，那你就不要套“诸佛菩萨”这个壳子嘛。“诸佛菩萨”不也是壳子吗？你把理给他人说明白了，让他听闻就好了。不一定必须说：喔，这是佛说！为什么？我们是为了使他人得利，而非为获自己的利养、名声、称叹。
佛又说：“菩萨行于方便，若生贫穷家，是菩萨乃至乞食。如果只有一点点食物施僧，施主不以少施为愧。应作是念：如佛所说心增广大，胜以财施。我财施虽少，以一切智心，愿是善根称一切智，令诸众生悉得宝手，犹如如来。以是缘故，具足施戒禅定福处，是名菩萨摩诃萨行于方便。
复次善男子，菩萨行于方便，若见声闻、缘觉多得利养、尊重、赞叹。是菩萨自以二缘慰喻其心，何等为二？一者，因菩萨，故有诸如来。二者，因如来，故有声闻、缘觉。如是思惟：二乘之人虽得利养，我犹胜彼。彼所食者是如来物，云何于中而生希望？是名菩萨摩诃萨行于方便。
复次，菩萨行于方便时，行施时具六波罗蜜。何等为六？若见乞儿，除悭吝心，具足大施，是名檀波罗蜜。自持禁戒，施持戒者，见破戒人，劝令持戒。劝持戒已，然后给施，是名尸波罗蜜。自除嗔恚行于慈愍，心无秽浊，利益众生，等心而施，是名羼提波罗蜜。
若施饮食汤药，即时具足，身心精进，是名毗离耶波罗蜜。若行施已，其心得定，欢喜悦预，专念不乱，是名禅定波罗蜜。如是施已分别诸法，施者是谁？谁是受者？谁受报者？如是观已，无有一法，是名般若波罗蜜。如此，是菩萨摩诃萨行于方便具六波罗蜜。”
“小船，六波罗蜜不是相互割裂的，它们以混沌的状态融合在一起，乃至没有‘我在布施’、‘我在精进’这些概念……”山海青天说着，周围的时空骤然流转。
王小船来到一处，见两人在互送物资。一人拿着满满当当一盒甘肃大苹果赠与他人，说：“单位刚发的，给你。”另一人回拿了一个口袋给她，里头也装了苹果。
王小船惊奇地问：“诶？她知道她要给她苹果，怎么还反送苹果给她呢？”
系统不语，只是打开了听心声功能。只听见那人心里想：以她的性子，若是给我拿苹果，必定是整箱给我的，那她自己就没得吃。那索性我先她一步，给她装上就是了。
王小船听到这，更是纳闷：“那直接说‘你别全给我，自己留几个’不就好了？”
系统敲了她一下：“因为成全他人布施的行为，他人会因如是布施而种下善根功德。况且，她不也被教化了吗？拿东西给别人，要拿好的，不能拿自己不要的。这是在借机修慈悲喜舍。而在其中，全然顺势而为，没有‘布施’，没有‘施者’，没有‘受者’，没有‘慈悲喜舍’。浑然天成，自然而为，毫无丝毫做作。物来则应，过去不留。
这些都是秘密之教，就像老子说的——居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”
“啊？这是什么意思呀？”王小船一脸疑惑。
只听山海青天悠悠答来：“住无为而为，以不言而教，此为秘密之教。听任万物自然兴起而不为其始。有所施为，功成，而不自居，乃能身退。以其不居功，无所谓得与失，因本无增减也。”