这里聚集了好多人，除了大比丘一千人、诸菩萨一万，还有许多欲界天、色界天的天子。世尊对菩萨堆堆里的文殊师利说：“文殊，你为此诸天大众及诸菩萨演说诸佛甚深境界吧。”
文殊谓佛：“若善男子女人欲知诸佛境界者，当知非眼耳鼻舌身意境界，非色声香味触法境界。世尊，非境界是佛境界。空境界，因诸见平等故。无相境界，因一切相平等故。无愿境界，因三界平等故。无作境界，有作平等故。无为境界，有为平等故。
请问世尊，何为无为境界？”
文殊为啥还要问佛，他一个人一溜烟说完不就好了吗？这就是他为咱们着想了，光听他一个人多没劲呀。所以他就和世尊两个一搭一档，给我们开演甚深法门。
只见佛答文殊：“无念是无为境界。”
文殊继而说：“若无为等是佛境界。为无念者，依何可说？无所依故，则无所说。无所说故，则不可说。世尊，你要我讲诸佛境界，可诸佛境界不可说也。”
佛言文殊：“佛境界当从何求？”
文殊答：“于一切众生烦恼中求。为何？众生烦恼性不可得。”
佛问文殊：“文殊，佛境界有增减不？”文殊答：“无增减也。”
佛言：“云何名为众生本性？”文殊答：“烦恼本性是佛界本性。世尊，若烦恼性异佛境界，则不说佛住一切法平等性中。是故烦恼性即佛界性。”
佛又说：“众生现行贪嗔痴三毒烦恼，住何平等？”文殊答：“住空、无相、无愿、平等性中。”
佛问文殊：“彼性空中，还有贪嗔痴不？”文殊曰：“于彼有种，有性空处，有贪嗔痴。”
佛言：“于何有种说有性空？”文殊曰：“于文字语言中，说有性空。有性空故，有贪嗔痴。如佛所说诸比丘，有无生无为无作无起。若无生无为无作无起不有者，亦不可说有生有为有作有起。是故比丘，以有无生及无所器，由此得说有生有起。
如是，若无性、空、无愿、无相，则不可说贪嗔痴等一切诸见。”
佛谓文殊：“以是义故，如你所说，住烦恼者，是住性空。”文殊言：“世尊，若观行者离于烦恼而求性空，则不相应。云何别有性空异于烦恼？若观烦恼即是性空，为正修行。”
佛戏他：“哦？那你是住烦恼，还是离烦恼？”
文殊答：“所有烦恼悉皆平等。如是平等，我正修行入此平等，则不离烦恼不住烦恼。若沙门自谓离欲、见他烦恼，谓有烦恼名为常见，谓无烦恼名为断见。正修行者，不见自他有无之相。何以故？明了一切法故。”
听到这，王小船醍醐灌顶，自己总以为这个累生累世来的我执，甚难可破！为之执著，为之苦恼，为之痛苦忧愁！乃至世间有无量无数众生，又有无数无量不可计的执著处……然，众生烦恼性，也是这个，翻来覆去亦是这个，无二无别，亦不可得。既然性平等，那还需要破什么，放下什么呢？
佛又问文殊：“正修行依何？”正修行依止什么？依止爸爸妈妈？依止伴侣？依止孩子？依止钱财、权利、尊位、一切有形物？依止上师？依止庙子里那个金灿灿的如来像？
文殊答：“正修行者为无所依。”
佛曰：“不依止怎么修行？”其答：“若有所依尔修行者，则为有为。若行有为，则非平等。为何？有为不外乎生住坏故。”
听到这，王小船真想穿越时空握住那小猫的小爪子告诉它：“依止有为，全都在生灭法里，很短暂易变的。无所依止，正是大好修行之时呀！”真想回到那横尸遍野的战场上告诉男子：“无所依止，恰是正修行之大利！”她心中难耐，撇了撇嘴，恨自己心有余而力不足。
系统瞥见这一幕，感知她心中所念，似笑非笑，默不作声。
佛又问文殊：“文殊你证圣法，是证还是不证？”文殊不答反问：“世尊，若问幻化之人‘汝证圣法为不证乎？’彼云何答？”
佛言：“既是幻化之人、假合之身，则不可说有证非证。”文殊不依不饶：“佛岂不说一切诸法皆如幻化？若一切诸法皆如化者，你问什么‘汝证圣法为不证也？’”
王小船汗颜，虽然有点忍不住哈哈哈，但文殊咋敢这么对佛说话呢？系统哈哈一笑，对她说：“这你就有所不知道了吧？”话毕，便带她来到其他时空节点。
当年文喜和尚往五台山，朝礼华严寺。五台山是何地呀？不就是文殊师利菩萨的道场么！在金刚窟，文喜碰到一位老头。老头脏兮兮的，正牵着一头牛走。
那位老头邀请文喜到寺里坐一坐。刚进寺门，老头便呼：“均提！”随即一个童子应声而出。老头拴好牛，引文喜到堂里坐。只见堂宇金碧晃耀，殊胜极了！这老头自己坐上一个蒲团，然后指着一个绣墩：“哝，你坐那。”
待文喜坐毕，老头问他：“你从哪儿来呀？”
文喜说：“我从南方来。”
老头又问：“南方佛法怎么样？”文喜答：“正法衰微，持戒的出家人很少。你们北方五台山的佛法怎么样？”老头答：“龙蛇混杂，凡圣同居啊！”
文喜又道：“五台山一共有多少出家人？”老头说：“前三三与后三三。”王小船在一旁听得纳闷，刚才还在说出家几人，怎么突然前三三后三三了？这一下给她怔住了。
你们别说，不止王小船怔住了，文喜也给问懵了。直到童子送他出去，他还在想前三三，后三三，那是多少？他忍不住拉住那童子：“嘿，我问你，前三三、后三三，是多少？”
童子喊了他一声：“大和尚！”文喜条件反射应道：“诶！”童子又问：“是多少？”文喜不知道，这个时候不仅不知道，脑袋里还一片空白了。
文喜怔怔问童子：“这是哪儿？”童子笑他：“这是金刚窟般若寺呀！”文喜禅师一听，哎呀！刚才那位老头就是自己心心念念的文殊菩萨呀！再冲回去找那老头，却见文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
后来，文喜又去江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，顿了心契，留在了仰山，充当典座之职。一天，文喜正在做饭，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜禅师一见，抓起锅铲就打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
文殊菩萨于是飞升上空，哭笑不得：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”
王小船看着这一幕，也是哭笑不得，她喃喃自语道：“文殊自文殊，文喜自文喜，小船自小船，真如有何异？”
会上，文殊不依不饶对佛说：“你不是说一切诸法皆如幻化？若一切诸法皆如化者，你问什么‘汝证圣法为不证也？’”佛谓他：“你于三乘证何平等？”文殊曰：“佛界平等，我如是证。”
“那你得佛境界咯？”
文殊答：“若世尊得者，我亦当得。”
这时候须菩提不干了，插话道：“文殊你错了，如来不得佛境界。世尊总给我们讲，无菩提可证，无智可得。”
文殊谓他：“哦？那你于声闻境界有所得咯？”
须菩提言：“圣者解脱，非得非不得。”
文殊一拍掌：“对呀，如来解脱，亦非有境界，亦非无境界。”
须菩提说不过文殊，有点生气了：“文殊师利，你这样说法，不护新发意菩萨！初学者听你讲法，都要生大恐怖、大傲慢、大退转心了。”
文殊不以为然道：“如果有医护人员救治病患，明明黄莲可治此症，你偏说黄莲苦，不行！得上人参才行！为啥呀？人参大家都觉得补嘛，可人参不对症呀。说法者亦复如是，不应为护于他恐生惊怖，而隐覆如是甚深之义！”
说此法时，五百比丘不受诸法漏尽意解。八千天人远尘离垢，于诸法中得法眼净。七百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：我等于未来世，当如文殊师利得是辩才！
忽地，王小船似乎感觉到在三世里某些东西发生了改变。你们以为，悟道只是这一生一世的事吗？譬如，为何修法时要把六根八识全情投入，观遍虚空界一切众生一齐念诵修法，观过去、现在、未来三世己身一齐念诵修法？当下悟道，即是菩提。当下，无过去心，无现在心，无未来心，但却可以直接影响三世。