佛又转头对弥勒说：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。若有善男子、女人，行菩萨道护持此愿，当得圆满不退转。”

　　弥勒问：“世尊，末法后期五百念，法欲灭，情况太恶劣了。行菩萨道成就哪几法，才能不被恶劣的环境恼扰呢？”

　　这时，系统蓦然跳出来：“小船，后末法期五百岁，离我们现在很远。是不是弥勒问的，就跟我等完全没关系了呢？”

　　王小船摇摇头：“末法时期就跟分段生死里的死亡一样，不用催不用避，早晚一定会来。末法影响的不仅是修真者，更是全体众生。弥勒现在所问，是提前保障之法。我们不能因为时间还长，就轻之慢之。临时搭建的沙堆，当然不如多生累世雕琢的碉堡来得坚固。”

　　世尊答他：“若有菩萨于后末世五百岁中，法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。何等为四？于众生不求其过。见诸菩萨有所违犯，终不举露。于诸亲友及施主家，不生执著。永断一切粗犷之言。

　　弥勒复有四法。所谓不亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静，常勤精进。以善方便，调伏其身。”

　　世尊说到“懈怠之人”时，系统意味深长地瞥了王小船一眼。王小船张着嘴，只作口型而不作声：“阿青，我已经改过啦！”说完还朝系统吐了吐舌头。

　　世尊告诉弥勒，若于后末世五百岁中，有人欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者，应当舍离愦闹之处。住闲静中。应远离懒堕懈怠之属，但自观身，不求他过。乐于恬静，勤行般若相应之行。于彼众生，深生怜悯，多所饶益，应以无希望心而清净说法。

　　重点来了！什么是无希望心而清净说法？为什么要无希望心？大家善思议一下。

　　佛又说，如果菩萨能以无希望心行法施，不著名闻、利养、果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。是哪二十种呢？一，正念成就。二，只会具足。三，有坚持力。四，住清净行。五，生觉悟心。六，得出世智。七，不为众魔之所得便。八，少于贪欲。九，无有嗔恚。十，没有愚痴。十一，诸佛世尊之所忆念。十二，非人守护。十三，无量诸天加其威德。十四，眷属亲友无能沮坏。十五，有所言说人必信受。十六，不为冤家伺求其便。十七，得无所畏。十八，多诸快乐。十九，为诸智人之所称叹。二十，善能说法，众人敬仰。

　　系统突然对王小船：“小船，很多事非肉眼能见。譬如一个人常修梵行，不乐搞钱。大家都觉得他没用，不出去搞钱，哪来的钱？其实不是哦，他走的不是世间这条路子。若人正心正念，常修梵行，六度万行，乃至住于大乘广为他人开演经法。所得的果报功德，如佛所说，真实不虚。”

　　这是出世间的财修法。但有趣的是，只有不在意钱财（有为诸法、诸器物），无希求心，才能奏效。

　　那好处只有这些吗？不是，远远没有结束。若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事为上首，常为众生广宣正法，复能成就二十种利。是哪二十种？一，所谓未生辩才而能得生。二，已生辩才终不忘失。三，常勤修习得陀罗尼。四，以少功用善能利益无量众生。五，以少功用，令诸众生起增上心恭敬尊重。六，得身口意清净律仪。七，超过一切恶道怖畏。八，于命终时心得欢喜。九，显扬正法。十，催伏异论。十一，一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。十二，诸根成就，无能映蔽。十三，具足摄受。十四，殊胜意乐。十五，得三摩地。十六，得毗婆舍那。十七，难行之行皆得圆满。十八，发起精进，普护正法。十九，速疾能得不退转地。二十，一切行中随顺而住。

　　王小船掰着手指兴奋地数：“二十加二十，那就是四十了！若菩萨以无希望心行法施，不著名闻利养果报，以饶益事业为上首，常为众生广宣正法，竟可以得到四十种殊胜功德耶！”

　　她歪了歪头，又问：“那假如有人贪著利养闻名果报了，那会怎么样？”

　　系统淡淡说：“若是你求利养果报闻名，在九华山看到死去的蛇，你会为蛇尸念往生咒么？当然不会了，它都死了，从它身上捞不到好处了嘛。若求利养而作法施，也是这样。若是人无法提供财利，没有利用价值，和路边的蛇尸有什么区别呢？是诸无智法师说法，必定深生厌患。厌患、贪污之心，如何能成熟众生？”

　　王小船问：“阿青，这样的行径会很多吗？”

　　系统垂目，良久道：“小船，你记住了。如来是一切知者、一切见者，具足成就无碍智慧。能以方便力善知一切众生所行。吾等切莫欺诳如来，欺诳人天世间。因果报应，分毫不差。”

　　王小船又说：“阿青，我听有的人说，并没有因果这回事。他为什么这样说？好比我们前人破坏自然，受罪的却是咱们的子孙后代。”

　　系统微微眯起眼睛：“傻瓜，众生皆在分段生死里。说不定等到该受那苦时，就把当初那群造业之人投过去。什么子孙后代？撇开这个假合的业报之身，我们不都一直辗转在六道里吗？”