另一边，师子勇猛雷音菩萨向佛求助：“世尊，这个文殊就是不说怎么发心的，可我们大家都想知道呀！”
佛答：“文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中，菩提及心皆不可得。以不可得，所以无可说。算啦，就由我来告诉你们文殊的发心吧！”
在过去久远的七十万个阿僧袛劫之前，有一位佛叫雷音如来。他的佛国刹土在这里往东去七十二那由他个佛刹过去，那个世界名叫无生。无生世界有声闻众八十四亿那由他，菩萨众更多，有声闻的两倍还多。
那里头呀有一位名叫普覆的轮转王，他自己福报非常好，可谓是享尽了荣华尊贵。虽然富饶尊贵，但他没有骄慢，连续八万四千岁都对雷音如来非常敬重，恒以七宝、衣服、饮食、宫殿诸多殊妙供养雷音如来、诸菩萨还有声闻大众。经过很多很多岁月，有一天，他独自静坐。他想：如今我已集广大善根，但还没定回向处。我到底是为求什么呢？做帝释？做大梵王？还是继续做这享福不尽的轮转圣王？还是做声闻？做辟支佛？
他一个人在思惟，这本来是一件非常私密的事情。但如来嘛，能了知一切，雷音如来就来了。雷音如来化现空中，对他说：“止！勿起如是狭劣之心。你所集福德甚多，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
我们在犹豫不定时最需要有人指明对的方向，雷音如来指得非常及时，普覆王犹如醍醐灌顶，当下欢喜决定：我今于此决定不退！
于是普覆王就带着自己的眷属一块来到佛所，请佛为他宣说法义。雷音如来见此善果已熟，也丝毫不吝啬法，为其一一按次第解说。
普覆于十方诸佛面前起誓：
今对一切众，发大菩提心。
为一一众生，誓尽未来际，
受无量生死，而作大饶益，
备修菩萨行，救诸众生苦。
从今若违誓，起于贪欲心，
及悭嫉怨恨，则诳十方佛。
又我从今日，乃至成菩提，
常当学诸佛，修行于梵行，
随顺净戒律，远离诸过咎。
又我于菩提，亦不愿速证，
当尽未来际，广利诸群生，
严净诸佛刹，无量不思议，
当令我名号，普闻十方界。
我今自授记，决定当成佛，
志乐胜清净，于此固无疑。
我当净三业，不令起诸恶，
我以此真实，成佛人中尊。
若此心真实，地当六种动，
若我语诚谛，无有虚妄者，
当使虚空中，音乐自然奏。
若我无谄曲，及以怨恨心，
由此真实故，当雨曼陁花。
普覆王发誓愿时非常诚心，所以他发这个誓愿时，十方亿刹六种震动，虚空中演奏诸音乐，曼陀罗花漫天飘落。不仅是他，随他所来的眷属悉皆欢喜自庆，发下誓愿：我等当成最上菩提，即学彼王发菩提心。
过去时空节点上的普覆王呀，就是今天的文殊师利。
文殊于往昔过七十万阿僧袛恒河沙劫初发菩提心，随后又过六十四恒河沙劫得无生法忍，具足菩萨十地、如来十力。佛地诸法悉皆圆满，而未曾起一念之心。
要知道那些随行眷属之所以能发菩提心，都是文殊劝化而来。他们现在呀都已经证得成佛，转大善法，作佛事已，而般涅槃。文殊师利皆悉供养彼如来，亦皆护持彼诸佛法。只有一位叫地持山的佛，现在还活着。他的佛刹叫地持世界，在我们这里往下过四十恒河沙刹土，里面呢有无数声闻众。地持如来在那里给他们讲文殊劝发菩提心的经历这一段时，又有七千众生新发菩提心……
师子勇猛雷音菩萨听到文殊已经满足十地和如来十力，很疑惑，他问文殊第一个问题：“仁者，你何故不成佛呢？”
文殊答：“无有圆满诸佛法已，更证菩提。为什么？已圆满故，不需要证了。”因为那个呀，非修无证，本来就有，理事圆融，法界无碍。”
师子勇猛雷音又问出第二个问题：“仁者得无生法忍，已经无一念心愿成正觉了，怎么如今还要劝别人趣向菩提呢？”
文殊答：“没有呀，我实不曾劝一众生令趣菩提。为什么？哪来的众生？众生无所有，众生性自离。若众生可得，则可令其趣向菩提。既不可得，故无所劝。何以故？平等无分别故。
平等不是拿嘴巴说平等。你应观诸行，来无所从去无所至，是名平等，则是性空。于性空中而无所求。”
听到这，王小船不禁想起自己一世世的轮回。有骄慢自傲，有目中无人，有痴缠难舍，有情深意切，有悲怆伤感，有怨毒愤恨……她又想起别人的一世世，有为留住丈夫挖其双眼的痴女，有控制孩子的母亲，有念白衣神咒不专的老伯，有兢兢战战吃下螃蟹又念佛忏悔的女人……这一切出现过，所见过，所听过……似乎又从未发生过。这些是从哪里来，又是到哪里去的呢？原来，这就是“应观诸行，来无所从去无所至”。所求？所求什么？自性空寂，何来所求，所求为何。
文殊继续说：“善男子，你问我既得无生法忍，无一念心当得菩提者。现在我问你，你见有个心得菩提了？”
师子勇猛答：“不，我不能见。因为这个心非色，不可见。菩提和这个心一样，不过是假名‘菩提’。撇开‘心’、‘菩提’，这些名相，皆无所有啊。”
文殊顺着他说：“就像你说我不生一念得菩提者，是密意说。为什么？此心本来无有生。既本无生，毕竟空，何得何证呢？”
师子勇猛问：“那怎么才算平等证入？”
文殊答：“于诸法中无系著，名平等证。言证入者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证入。
若正见修行者于平等中无一法可得，离种种性亦不着一，是名证入。若以身证诸法无相，明了彼相所谓无相，而于身心亦不执着，是则名为圆满证入。”
师子勇猛问：“怎么算‘得’？”
文殊答：“按世间话说有得。诸圣所得非言能说。因为法无依止，离语言、文字故。故以无得为得，亦非得非不得，假名为‘得’而已。”
师子勇猛雷音菩萨的第三个问题是问释迦牟尼佛的，他说：“世尊，愿您说说文殊师利成佛时，所得佛刹。”
佛不答，又推给文殊。师子勇猛只好再问文殊：“仁者当得何等佛刹功德庄严？”
文殊又不答：“如果我求菩提，你可以问我所得佛刹。”
师子勇猛没办法，说：“仁者不求菩提？”
文殊答：“不求。为什么?如果有求，就有染著。若有染著，就生贪爱。有爱终不能出离。我不求菩提，菩提不可得故，以不可得故不求。”
这一下，把王小船惊住了。她想起自己来到这儿前，因为现世里金池长老的塌房而垂头丧气。她喃喃自语：“若有求，则有染著。有染著则生贪爱。有爱终不能出离……原来是这样！”一刹那，她茅塞顿开，一展笑颜。
文殊答师子勇猛所问佛刹的问题：“善男子，恕我不能说。因为对于如来一切智者，说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。”
王小船想起来了，《菩萨戒本经》里大乘菩萨戒的第一条就自赞毁他，即赞叹自己，毁谤他人。
释迦牟尼佛发话了：“没事，文殊，汝可自说以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已，决定成满此愿。”
文殊领受，即以右膝着地。尔时十方诸佛刹六种震动。文殊说：“我从往昔百千亿那由他阿僧袛劫以来，发如是愿。我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹土中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。否则，我于菩提终不应证。而我要当满此愿，然后乃证无上菩提。”
王小船捂住嘴：“阿青，这太不可思议了！文殊菩萨怎么发了这么难的愿！哇，每一个成佛都是经他劝发菩提心，令修六度！我的天哪！”
系统却没有很惊讶：“小船，这很难吗？你看看文殊所做。”
王小船终于淡定了一点，文殊菩萨素来称为诸佛之师，原来还有这层缘由。这个誓愿真是无比艰巨，难度超大超大，但他既然已经被称为诸佛之师，那说明已经完成了不少。这样看来，也不是那么难。
这时，王小船不禁想到自己。她对系统说：“阿青，我这一生一直以某某某大德为目标，我想成为像他一样的人！可是一想到他活着时所做功德成就，又觉得太大了，觉得自己做不到那么大。
阿青，文殊菩萨尚能化不可能之愿为可能，我发愿想成为大德那样的人又怎么了？看来，是我把愿发小了呢！”她咧开嘴笑，笑得傻乎乎的。
系统也笑了：“我就喜欢你这股迷之自信的冲劲儿。那你可要好好努力咯！诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。”
她打断道：“不对，阿青。诸法毕竟空，本无生，哪里来行与难行，又哪里有忍与非忍？”
系统说：“小船，此时你要是能随此契机入禅定，说不定就能立即不寻不伺了呢。悟后，正是起修之时。”
王小船随顺大众，继续听下去。这时候，此会中一些菩萨心里作想：文殊无碍天眼，到底见了几位如来？释迦佛知菩萨心之所念，转头问师子勇猛：“善男子，如果三千大千世界碎为微尘，你觉得这个尘埃到底有多少？”
师子勇猛答不出来。佛对与会诸众说：“文殊无碍天眼，见过佛数亦过于此。”
文殊接话道：“世尊，我有一个愿是：愿亦恒河沙诸佛世界，为一佛刹，无量妙宝间错庄严。如若不然，我终不证无上菩提。
我还有一个愿是：令我刹中有菩提树，其量正等十大千界。彼树光明遍此佛刹。
我还有一个愿：我坐菩提树下，证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃，于其中间不起此座。但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土，为诸众生而演说法。
我还有一个愿：令我刹中无女人名，纯菩萨众，离烦恼垢，具净梵行。初生之时袈裟随体结跌趺坐忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名。唯除如来之所变化，往诣十方，为诸众生说三乘法。”
师子勇猛问佛：“世尊，文殊师利当来成佛，名为何等？”
佛回答他：“文殊成佛时，名为普见。以何因缘名普见如来？彼如来于十方无量佛刹普皆令见，若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。
普见如来虽未成佛，若我现在及灭度后有闻其名，亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者。”
王小船激动极了：“阿青阿青，你听见佛说的没？我听到普见如来的名字啦！佛是大实语者，不妄语者，在未来的时空点我也必定当得无上正等正觉！”
系统轻点头：“如来是大实语者，不妄语者。”
王小船平复下来，又说：“对呀，如来是大实语者，不妄语者。我等修者亦如如来。可是为什么还会有人说佛在讲善意的谎言呢？”
系统微微一笑，静默良久，开口道：“若是从自性体性，那佛确实什么法也没说过，因为真如不可言说，不依文字。
如果从别的层面么，小船你想，末法时代佛、法、住正法者三不现前。那么现在相法到末法，中间到底会经过什么才会使三不现前呢？”他不再继续说，王小船也没有继续追问下去。
文殊继续说他的愿力：我复有愿，如阿弥陀佛刹以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念：若未供养十方诸佛及施贫穷困难众生、饿鬼等类，令其饱足。而我决定不应自食。作如是念，便得五神通无碍，住于十方无量诸佛刹中，以食供养诸佛及声闻，又于贫苦众生类亦皆周给，复为说法令离渴爱，于意念顷，还至本处。
复有一愿：于我刹中诸菩萨等，初生之时所须衣服，于其手中，随意皆出种种衣宝，鲜洁称体应沙门服。如果此人有一念：我还没供养十方诸佛，不应自用。这一念当即往诣十方无量佛刹，以此衣宝献诸佛已。还至本处，方自受用。
还有一愿：我佛刹中诸菩萨众，所得财宝及诸资聚，要先分施诸佛、声闻，遍供养已，然后受用。又我刹中，远离八难及不善法。既无过咎亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。
师子勇猛问佛：“文殊的佛刹世界，以何为名？”
佛答：“普见如来所构建的世界，名叫随愿积集清净圆满世界。”