“我有一光明，名龙调伏。这个光明之所以来，是因为我常以绸带奉施，故得龙调伏光明。

　　我有一光明，名夜叉调伏。这个光明之所以来，是因为能谛观察，故得夜叉调伏光明。

　　我有一光明，名觉悟女。这个光明之所以来，是因为离于女相，故得觉悟女光明。

　　我有一光明，名觉悟男。这个光明之所以来，是因为离于男相，故得觉悟男光明。”

　　王小船回想起男相女相的问题，有的人女身男相，有的人男身女相，而实相无男女相分别。“阿青，到底是何因缘投生为男或为女的呢？”王小船如是问。

　　系统不作答：“这个后头有讲哟，这里先卖一个关子。”

　　佛又说：“我有一光明，名金刚威力。以业智清净，故得此光明。

　　我有一光明，名显现空。以开示世报，故得此光明。

　　我有一光明，名觉悟真实。以离于颠倒，故得此光明。

　　我有一光明，名显示佛语。以赞于法界，故得此光明。

　　我有一光明，名离诸过。以赞于胜解，故得此光明。

　　我有一光明，名庄严普照。以赞施灯燎，故得此光明。

　　我有一光明，名离恩爱。以赞于定慧，故得此光明。

　　我有一光明，名离诸习。以赞前际智，故得此光明。”

　　王小船不懂何为前际智，系统知她心念所想，继而解说：“《杂阿含》云：彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际。前际有如前念，后际有如后念。无明，是不知道一秒钟前的心念在想什么（前际），不知一秒钟后的心念在想什么（后际），亦不知前后际因果。”

　　王小船又问：“那智呢，智在哪里？”

　　系统答曰：“前念、后念、当下一念，皆清晰明了，昭昭灵灵。观自身实相前际不来，后际不去，今则不住。”

　　紧接着佛又有一光明，名离诸着。以赞无生智，故得此光明。王小船又不懂这个“无生智”是什么意思。系统解说道：“诸法本无生。小船，你还记得《心经》里的‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色’么？结合先前的文殊师利普门会，说说你的见解吧。”

　　一时间，王小船的思绪回到了文殊菩萨讲的普门会上。

　　思惟许久她回答说：“六尘非恶，五蕴不实。五蕴与阿赖耶识，不一不异。”此时，她懂得了何为无生智。原来这些名词看似复杂难记，一旦理解，皆为假名，便不再难。

　　修学，贵在证悟，不在名相上蹉跎、纠结。可若想果位高，这些假名设又不可不参学。

　　佛又有一光明，名离诸趣。以赞漏尽智，故得此光明。王小船又不懂什么是漏尽智了，系统为她解说：“漏就是漏洞，有洞洞，就会流失减少。《俱舍论颂疏》里说，漏有三种：一欲漏，二有漏，三无明漏。

　　在欲漏里，有四十一种烦恼。像我们很在意的断除欲，只是其中的一种。色界、无色界天人虽然没有欲念了，但还有漏。只有断尽欲漏、有漏、无明漏，也就是见上所断的八十八结使，和修上所断的八十一品随眠，和十个缠，无余永尽，才算漏尽通。那么在小乘里面呢，就证到四果阿罗汉了。

　　由漏尽智衍生出来的，漏尽通。我们知道神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，最后一个就是漏尽通。前五个通，六道众生譬如天人、阿修罗、人、鬼怪、仙家都通过练禅定（修通）或夙世因缘（报通），或者被附体（依通）而获得。可以说是共法。但唯有第六通，这个漏尽通，是佛法里的不共法。唯有圣者始能证得。”

　　佛又有一光明，名舍离处。以赞于苦智，故得此光明。王小船又不懂什么叫苦智了。系统回答说：“苦集灭道，四圣谛。小船，考考你，什么是苦集灭道？”

　　王小船思惟道：“这个娑婆世间很苦，逃不开生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。我们或追求物质之乐，或追求权力之乐，或追求男女之乐。可这些快乐都是一时的、短暂的，乐完以后还要苦，所以是苦中作乐，逐苦为乐。这是苦谛之意。

　　造成这样的原因是什么？因为业力因缘会聚。那怎么办，有没有办法灭掉？有的，修道。此乃集灭道之意。”

　　系统紧接着说：“如果有人入于见道时，以世俗智，缘苦谛之境。而能生起无漏法智，称为苦智。”