接着，密迹金刚又开始讲心密。佛法里面一直讲的这个心，到底是什么？是我们身体里怦怦跳的这颗由血管物质做的心脏吗？
这个呢就要从唯识观开始契入了。我们中国的佛教有八大宗：法性宗、唯识宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。里面的唯识宗，最开始就是由无著和世亲菩萨，以弥勒系统，一起创立的唯识法门。当时在印度很难弘扬，又再过了四五百年，玄奘法师到印度留学。
另一边呢，文殊菩萨就托梦给胜军居士，讲：印度法象要完，震旦也就是中国，有大乘气象，就叫他传法给玄奘。胜军居士一直等呀等，一直没等到一个叫玄奘的来。老到不行了，不敢死呀。快要120岁了，才终于等到！把这个法交出去了。玄奘法师呢就带回了中国，那时候的时间正好是唐太宗时期。然后中国佛教就开花，渐渐发展到鼎盛期。这个大致就是中国唯识宗起源的开端。
然后我们来讲心密。首先要搞清楚，这个心是什么？我们起心动念的这个心，是与宇宙物理世界、精神世界连在一起。这个“心”分成八个部分，眼耳鼻舌身是前五识。你说有的人瞎子，看不到东西，有没有眼识？也有，他不是看不到东西，他能看到黑黑的。瞎了，是眼根坏掉了，导致功能不好用，但是眼识还在。同理，耳鼻舌身都是这样，按《心经》里的说法就是“亦复如是”。
那第六识，意识。意识，就是我们会想，能分别，能思维，能感觉。比方大家现在听声音，眼睛在看文字，那这个意识攀着“声音”或“文字”这些外缘一起在动。比如起心动念，一定是先有意识，先想了，然后才会付诸行动。
说到这里，介绍的还全都是前六个识。那到第七识，解释起来就稍微有点复杂，但也不是不能解释。第七识叫末那识，也叫俱生我执。这里解释起来，需要请王小船帮一下忙。
王小船在轮回体验里，第一次和第二次是做的动物，所以第三世做人的时候，虽然得了这个人身，可是前面做动物的习性还带着。因为动物性比较重，食、色二个性是排在前面的，所以虽然得了人身，还是以吃饭喝酒，以发泄性欲作为主要快乐。诶，那照理说，肉身都大变样了，怎么习气还留着呢？这个习气、种性又是留在哪里呢？留在第八识里面。但是变成执著点，就是俱生我执。
什么叫执著点？每个人放不下的东西不一样。有的人卡点在金钱，那他财关就很难过，来考验的也全是跟金钱有关。有的人卡在情，那拿钱考验他没用，钱多了少了又无所谓，没什么大影响。但碰到情就不行了，那碰到的考试就全是跟情有关系。钱和情还是大分类，细分还有许多许多种。譬如两个人同样表现出贡高我慢，背后的缘由就不同。一个可能是因为自卑，所以要表现出傲慢。另一个可能许多世当国王，当将军，当领导当惯了，这个习气就带进来了，所以表现出也是傲慢。
再举例，一个人在一世里面觉得很孤独寂寞，他内心非常渴望有伴侣陪伴。那即使那一世身死，这个执著的念很顽固，刻进来了。到下一世轮转，潜意识里他一定还带着这个念，就会不停去按照执念来寻找。那很多很多世，数也数不清了，这个“我的执著”入胎时也带着，中阴时也带着，就没离开过！这生生世发展下来的，就是第七识——俱生我执。
三界都有俱生我执。人有，动物有，鬼道有，神众也有，菩萨没成佛以前，也有。只是每个众生执著的内容和程度不一样。所以就算到了天道也依旧有烦恼，因为我执还在嘛！只不过这个烦恼不是人间的烦恼了。
至于各人的“我执”在哪里，这个不需要问别人，静下来看自己，应作如是观。有些人很傻，到处去问，甚至还要花钱去问：老师呀，我的我执是啥？然后正好被PUA了，中套。最了解你的，不就是你自己么，干嘛去问外人？
第八识阿赖耶识，最开始我们讲佛国国土化现时提到过。比如西方极乐世界，它不是虚构出来的，它是一个真带质境，只是存在于别的时空维度，是阿弥陀佛和那里众生同等愿力、同等修持，共同的业力造就的，也是阿赖耶识的化现。我们生活的地球，一切山川湖海、人、动物诸如等等，所有一切，也是地球众生的阿赖耶识共业所形成的。
第八识阿赖耶识没法译，只能勉勉强强为方便我们理解，把它译为含藏识，能包含所有一切过去、现在、未来的种子。
《解深密经》里讲：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。第八识最难最细，就像瀑布一样的一股力量，没断过。我不愿意在凡愚面前讲，就是怕大家听了又来抓住这个“八识”，以为有这么个东西当成“我见”、“我相”，所以是不思议。不思议不是不可思议，当然能思议。但一思议，就错了！所以叫我们不思议，不思议。
唯识说“转识成智”，凡夫分别，所以是识。圣人圆融，是智。但是，凡夫是人，佛、菩萨、圣人也是从做人过来的。转凡为圣，只在这一转。
那前五识，转身一变，就成了“成所作智”。第六意识一转，变成“妙观察智”。第七识末那识一转，变成“平等性智”。第八识阿赖耶识一转，变成“大圆镜智”。但注意看哦，转其名不转其实。还是那个东西，理上转了，名词上叫法上转了，现象上转了，但是本质还是那个。所以凡夫成佛，就是我们讲的要想证到法身，是智慧上的成就。
那这八个识，哪个先转哪个后转呢？玄奘法师在《八识规矩颂》又讲了：六七因中转，五八果上圆。我们修道平时用各种善巧法门，就是为了把这个乱跑的意识，固定住不动，定住。修定的人，不入内境、外境，意识坚定。自己情绪、思想都转不了，习气、种性都改不掉，还谈什么！所以是先把第六分别意识，练老实了。然后第七识俱生我执，老实了。你都不分别了嘛，一切诸法如幻，本性空寂，哪里有需要执著的地方？又是谁在执著？没有了。所以第六识和第七识先转，在因上转。成果了，前五识才会从有漏变成无漏，圆明初发成无漏。前五个识和第八识是果上圆。
那为什么需要知道这些呢？这么复杂难记。因为没修到果位前，理不通、知见不正确，会有障碍。修到果位以后，不通理，所得的果就不会高。你自己想嘛，等你到天界去了，别人都懂，就你一问三不知的……那有的人修道又太注重名相了，只记忆晦涩难懂的名词解释，那也是偏了。所以这个中间也要掌握“度”的问题，知时知量。
我们是从唯识契入的，密迹金刚是从神通契入的，说的都是这个心密法要。那为什么我们不按密迹金刚的神通来讲？要知道密迹金刚是对诸位大菩萨众讲的呀，那里人人身俱六通，听起来当然习以为常，所以举这个例子没什么不合适。可我们看的人，比方宿主王小船还只是个人，如果讲神通，反而会引起大妄念，把人引到沟沟里去了！好比那个问道的小和尚，整天缠着师父问什么是道。假如师父不讲：你去扫地，你去做饭。反而拉着他讲飞天遁地，那好，这孩子免不了起大妄想，废了。所以对什么人，讲什么法，举什么样的例子，也很重要。
密迹金刚讲：“心密，能观察一切众生心念诸行，因见本净，所以才能常见一切随时开花。又因已经转识成智了，断了去来心，所以普现一切无所挂碍。不厌欲界，设生其中所有系著，不为所缚。看似有生，其实无生。以度一切虚空妄想，解众生结颠倒所受。”
欲界的人呢，都是有“我”，又因这个“我”衍生出来很多东西，所以要争讼，要斗乱。一个蛋糕摆在这里，你多拿一点我就要少拿，所以要争！但行菩萨道，是其心平等犹如虚空，不随欲界。其无所向，乃无人我，无我就没有所受，无受就无争讼斗乱。
顺为凡，逆为仙，看各位自己如何选择了。
密迹金刚又强调了具体的做法：
斯行慈悯，不计人我。
也不要恨其不争，觉得愚痴不改，旦行悲心。
以行欢喜。
行四布施，心无悭吝。
奉行禁戒，调和其心。
斯忍辱行，尽心业。
修精进，思惟寂静。寂灭之乐，如果没有乐，就只得寂灭的孤独了，那就修到亡空去了，不对，要再作调整。其寂一心，弃心所在。知圣心无所行，其四意止，无意无念，以行笃信心无挂碍。其意已念，心行得自在。
密迹金刚又对寂意菩萨说：“菩萨若得无生法忍。无，没有了。生，生灭相。法，一切诸法。忍，都可以忍受了。没有了生灭相，了知一切诸法本性清净，所以对世间、出世间一切现象都可以忍受了。心甚深密，心亦清净。心已清净便解一切众生心净，普无不入其众生心，入于道心。一切众生心趣道心而被照明。有如虚空，普悉平等。遍入一切有形无形道心，如是一切，皆入众生心行。”
密迹金刚的宣说不可思议呀！一时间，遍虚空界七万二千天人众皆发无上正真道意，三万二千菩萨得无生法忍，万四千人远尘离垢，法眼清净。八千比丘意解无漏。这个时候，三千大千世界大地震动，大光明普照十方，遍虚空中天花飘落，天乐不鼓自鸣。
要是有人听了密迹金刚说法，能够乐信，愉悦地接受并且深信。喜欢经典，乐于受持、读诵。甚至可以广为人说，不失道心。这样的人，一定是于过去无数世供养过十方诸佛。
人心向情，向钱，向一切生灭相，终是成空。可若是人心向道，终不虚妄。这个积累下来的功德本本，一定会有相应的成果！