“『 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 』预备入圣人法性流的境界，虽得六销，就是《道德经》云：『 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。 此三者，不可致诘，故混而为一。 』眼不见色、耳不闻声、身不受触，意不循思。感观模组是调试清爽了，可『 犹未亡一 』，指抓着那个清静的境界不敢动念，还有法执，还抓着角色卡的感观模组死攥着不放，游戏的瘾还在，这个瘾的正体就是无始业力根本。”
“『 如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一 。则汝了知六受用根，亦复如是！ 』好像太虚空充盈满容器之中。假使这里摆一个方形的器皿，这里摆一个圆形的器皿，这里摆一个八角形的器皿，这里摆一个四棱形的器皿，怎么样呢？这里的虚空，就随器而名之，有了方形的虚空、圆形的虚空、八角形的虚空、四棱形的虚空。可太虚空究竟变没变呢？由于器皿的不同，虚空也有迥异的名相，又是方形的、又是圆形的、又是八角形的、又是四棱形的。若把这些器皿统统不要了，再来看这里的虚空，虚空根本就连一个也没有，虚空怎么会有一个呢？况乎言六？同样的道理，因为感观模组不同的回路架构，这回路之间互相还有紊乱的关系，名眼、名耳、名鼻、名舌、名身、名意，你现在操作的角色卡就是这个回路紊乱，搅成一团，从善恶参半的业报中得来的这么一具乱糟糟的化身。”
“『 由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵 ，「浮根」「四尘」，流逸奔色。 』由明与暗等妄想境界的干扰，于玩家清净法身之中，发生一种很不洁净的粘黏，形成了最初的感观模组，起个代号叫见精，见与色闭合成回环，基成两仪，名为眼根。这两仪法阵运行演算，更吸附了细微的地、水、火、风，四大模组，捏合成角色卡眼睛的本体，然后就是现代医学的研究范畴，是个晶体结构的器官。因为玩家迷失了，法阵不受控，处于飞行模式，也不去调试维护，智械又是个智障，想要调控也做不到，那就只能长久开机，放任自流了。其余五种都一样，略过不再展开了。”
注：「浮根」：在NPC来讲就是无根浮萍，所以叫浮根。在玩家来讲就是个受控的模组，叫胜义根。又有说眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴自自然然长在面孔上，浮在脸孔上的，根根外面摆出来的，故称为浮根。
「四尘」：色、声、香、味。
“『 由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体 ，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。 』”
“『 由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体 ，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。 』”
“『 由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体 ，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。 』”
“『 由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，搏触成根。根元目为清净四大，因名身体 ，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。 』”
“『 由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思 ，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。 』”
弟子言：“浮根四尘，色、声、香、味。佛特别把这四种提出来讲，想来料到此世界的众生，在这里吃的苦头最多吧。”
先生言：“此世界的凡夫是这样子的，这四种境界一旦来了，就被黏着引诱跑了，故不能自在解脱，修行初步就是要先改这个黏连，如如不动，了了长明，让这个业力习气的黏粘力量消散掉，把圆湛觉性与模组的粘合分离开，要把玩家与所操作的角色分离开，所以佛不嫌麻烦，定制戒条，令弟子持戒来练习，摄心为戒。古代民智未开，一般凡夫智慧不够，听佛所言，老实讲也听不懂多深，那就直接就从戒律上手，也是可以证果的，可惜现代众生不吃戒律这一套了，反而从智慧之门进入要好得多，这会令他心甘情愿的去修，拦都拦不住的。”
弟子问言：“戒的行为要怎么做呢？”
先生言：“既然目的是不去奔流放逸，那行、住、坐、卧中就不要那么多的好奇、好色，这也去瞧瞧，那凑个热闹，只最低限度的维持生命健康就好，不必要的行为能省略就省略，道家谓之收视返听，久而久之自然神光内敛。这也是华夏悠久古老的文化传承，从黄帝开始，炎黄子孙中有文化传承的士大夫阶级，同修行辈人所讲的内视之学，长生久视之道。”
弟子言：“我游历时，此方国土人道众生很多眼睛都有毛病，尤其在现代的大都会尤为严重，这恐怕都是流逸奔色而不知节制的后果吧。”
先生言：“这些可怜的受报众生眼睛都看的暴突出来了，可见看的多用力呐，这就是不懂流逸奔色的道理，看何必那么用力气，岂不是把眼睛都给瞪坏了，瞪坏就没得用喽。眼睛自然有摄入光影的能力，不懂让光影很自然地拉进眼睛里，神光内摄，是人来看物，收摄进来嘛，这样看根本不需要费力气瞪嘛。”
弟子言：“摄与瞪，内敛与奔色，模组真是妙不可言，不可思议！”
先生言：“儒家有秋水之眸，道家有碧目方瞳，释家有青莲花眼，而子孙病目，奈之何若？”
弟子摇头叹言：“眼根盯着看，意根硬着记，以至于眼睛近视、头脑昏聩，末法时代大都会的众生着实是泡在苦海里沉沦呐，只好强行苦中作乐，加上不修善道，即使再生为人，如此社会受报再来一遭，怪不得要向先生借枕头，着实可怜，可怜呐。”
先生点头言：“佛说三界是苦海，不求出离奈若何？”
先生接着言：“本来想略过的，不过讲都讲了，那就在展开一些要紧地方的讲一讲。耳根要紧地方，这个耳朵，好闻音声，所以要返听来训练这个耳根。”
弟子问言：“可有什么方便的法门？”
先生答言：“持咒，耳朵转回来听这个咒子的音流，一个音一个音持的很清楚，听的也要很清楚，这样训练，在道门谓之返听，释门谓之观音。修到一心不乱，从模组中解脱，不再流逸奔声，往生净土或飞升洞天，就有把握。不论何种方便，目的总归是通过清净六根，降服其心，不再乱动，真灵归位，把性灵从业力的滔滔洪流中超拔出来。”
“或者修出入息，观这个风大，听这个风大，耳通气海嘛，但注意是要转回来听，不要流逸奔声，随着鼻息一出一入，风在身体里，心脏轰隆、血是哗哗、肺是呼咻，就像那个大风天，那个风一刮到处吵得很的声音，如如不动的听，知道这些都是四大幻化不实在的妄想，是奇迹引发的妄能，妄能不供应了，修到气住脉停，就从止得定了。注意，止是止，定是定，不能混淆的，炁的层面只能说是得止，光的层面才可以言定。”
“谈到鼻子，再来鼻根要紧地方，这个呼吸，刮风的作用，得止的境界，风大就开始缓了，到了二禅以上慢慢就开始停止，生命等级开始光化了，不再是物质也就是器世间的粗鄙之身了，换句话说业报身没得转化，得止或许可以，得定则很困难，风大在里面呼呼的刮，定个什么啊？气是不定，光才会定，好像星球上的大气永远是循环的，人身上的炁也是一样的。而角色卡生命等级光化的前提是知止，止则得暖，得暖就是在转化业报身，当然这要经历一个过程，在暖中渐渐就光化了。”
“意根要紧地方。一般学禅的人，认为思想这股流水切断了就得道了，起有一点点宿命通了，或者记得三世，或者七世，不一定的，其实离得道还差得远，那是意根的清明，不过是你昨天的事回忆起来罢了，干嘛大惊小怪，从泥汤子变成了浊水了，只是好了一点，离无垢纯水，一念无明的断尽还早的很呢。”
“弟子，这角色卡上的六个插件，你认识到了，『 如是六根，由彼觉明 』，依靠奇迹，也就是本有的如来藏性引发功能。『 有明明觉 』，本来圆觉光明额外求个明白，觉上加明，像你之前发疯了，非要求自己求个道。『 失彼精了 』，那好，奇迹发挥，满你的愿，把模组架构出来了，你就使你自己在妄想境界里头迷失掉了，嘿，飞行模式，智械危机就跟着来了。『 粘妄发光 』，这个模组就把玩家粘住了，玩家就成了不断供给模组妄能的永动机了。这把游戏角色撕卡就能下线？把把游戏角色撕卡也下不了线的。”
先生言：“『 是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞， 嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 』『 汝但不循，动静、合离 、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发 ，由是六根互相为用。 』”
弟子告先生言：“那我还是老老实实修月观吧，这个应该算作意根法门，择选意根一门深入，将这十二诸有为相的境界不去理会就好，这样子在生命上来求证，将本觉从六根的黏粘中超拔出来。”
先生言：“如是，『 脱粘内伏 』，这样修道才算刚刚入门。这个时候勉勉强强粘定的边了，就是奢摩他行。这个时候就算从泥汤子变成浊水了，在浊水的程度上继续定，用功纯熟，让微细的泥沙继续慢慢沉淀，久而久之妄想烦恼降伏下去，忘我的境界就可以到达了，忽然我就没有了，『 伏归元真 』。这个时候自性本来的光明就浮现出来了，『 发本明耀 』，明心见性了。特别注意，自性的光明不是妄想的光明，也不是电灯泡的光明，不是能用攀缘心揣度的光明，无法用言语表述，禅门祖师云：如人饮水，冷暖自知。等到自性开发了本有的光明，照见太阳系也不要生稀奇，法界那时看的清清楚楚，不再像人道时受到限制看不见天道、地狱、恶鬼这三道的众生。但你也不要乱玩，本性自有的功能没什么好稀奇的，再继续定静下去，继续澄清，让这个自性光明的范围继续扩大，『 耀性发明 』，诸余五黏这个父精母血的色壳子身体就转化了，解脱了，生命层次开始拔升，肉眼变天眼，肉耳变天耳，红血变白浆等等。『 应拔圆脱 』，不再受这个五浊之身的牵扯了，舍身体就好像脱累赘的脏衣服一样，『 不由前尘所起知见 』，不通过这个脏衣服看的更清、听的更明，自性本有的智慧显露，本事大的很，没有能难倒你的世法了，这就叫开悟了，找到自己本来面目了。然后呢？这算不算成佛呢？成佛要自觉、觉他、觉行圆满，光自觉初初的见性，三缺其二，成佛还早十万八千里呐。这个时候色壳子表面和健康的凡夫没什么不同，里面装的不一样了，是玩家了，虽然还是这个肉体，这个眼耳鼻舌身，可是作用不同了，不用眼睛也可以看字，用本觉直接照来读，就是这个『 明不循根 』的道理，不一定要通过六根才能见闻尝触，『 寄根明发 』，只是借用一下，好不装妖作怪吓唬到人，这叫神通了，耳朵可以听字，眼睛可以观声，或者舌头可以尝字，鼻子可以闻字，种种互用，『 由是六根互相为用 』。修到了这个境界，眼睛坏了没关系，也可以拿手指头看，这些都是自性的妙用，好像在梦里玩一样，求证不到就没得玩喽。为什么？被业力的妄能扰乱了，被五浊遮蔽住了，就是前面讲的修道人的的五浊。五浊超越了，反过来就是五种神通成就。”
先生总结道：“总之，第一步，『 脱粘内伏。 』第二步，『 伏归元真，发本明耀。 』第三步，『 耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发 ，由是六根互相为用。 』吾讲清楚了吧？”