在昏暗的卧室中，子续只开一盏灯，而后就漫长地凝视身前的纸笔。这在书桌上一行一行罗列下来的字句，就是在这样的夜幕中呀。
不是感觉很奇怪吗？
而且一点都不有趣。
有趣的故事，许多有趣的故事之中，他却对着纸张冥思苦想……或许也算不上冥思苦想吧？
只是他感觉很艰难，所以显得辛苦起来。但许多的时间，只是那般望着天空的云朵、垂落的雨滴和散漫的晨曦发呆。
什么是有趣的故事呢？
他能够成为一个有趣的人，做些有趣的事情吗？
或者什么都不做会更好一些，抑或最好还是及早更换策略和路径。
因为无法入眠的疲倦感，子续先是趴在课桌上，而后又侧过头，枕着胳膊想到。在上一页的那几行子，他好像是说了什么论战和食人者的话题吧？
他写得有些模糊，但现在想起来，似乎当时的想法有些错谬了。但具体的提法是否也说得通呢？
毕竟论战既可以指春秋诸学派旷日持久、绵延后世的难题，也可以是教材里面的古文节选，曹刿论战这一篇。
此篇的选文是有肉食者的说法吧？但食人者这种概念，却来自孟轲。子续是突然想到治人者食人这段话，才觉得好像错谬和矛盾之处变得明显起来。
但就说论战吧。
曹刿论战中长勺之战的出处到底是鲁君子左丘明补录的春秋，就故事结构本身应该还是可信的。纵使有诸多不解事情，但还是可以梳理一个脉络。
曹刿可能也是曹沫，是那个时候的将军吧？当时好像是齐桓称霸的时候，诸姬诸姜也免不得兵戎相见。
于是齐国的军队进略鲁国，曹沫先后主持了三场战役，然后没有取得战略意义上的成果。但大概战术上还是有可以推敲的地方，毕竟早在建国时，鲁国很是费力地照搬礼乐，齐国却很是入乡随俗，所以数百年前就有齐国将要胜于鲁国的论断。
因此鲁国有一个小君，齐国却有许多君夫人，难免还要闹得鸡犬不宁的样子。但鲁国公室隐公王正月的故事，非得等到帝丘做一个了结，所以显得那照搬的礼乐也就那样吧？
有那么一个形制，自然少了许多问题。但约束不得力，还是有问题，且又失去了活动空间，这也是吊诡的难题呀。
关于叫曹某的将军，既有非议，也有涂抹修饰。但比较明确的，还是有劫盟之事，是齐鲁打一阵消停过后，鲁国的将军在会盟劫持齐桓，继而迫使其归还土地，并碍于各种原因，也默许了劫持的结果。
由此可以推想谋士的作用，义利的分野，还有鲁国大概还是没孱弱到无有一战之力的程度。继而论战之事，大概模模糊糊地还是存在的，只是不知道怎么在故事中被异化简写了。
有一个可称常识的论断，是史家概不知兵。
子续在这里做一个类比，这一种不知，大概也仿佛中小学生不知事一般吧？
有那么一个节选的故事，非得让人自己去想后续的可能，师生却都是糊涂，说些烂俗的桥段出来。分明在原文中，就有很确切和合理的结果呀。
多音字和同音字的读音，只是稍作分辨就好，非要画蛇添足地制造并不存在的分别，难道不也是很奇怪的事情吧？
由此推想，史家的不知兵，就类似学者非要学着煎药治病，是算不上一等的普通糊涂人。
那还是找一个知兵人的答案，若自己学出来了，看着轨迹非得起于行伍，有连队的指挥经验，逐渐摸索探究兵势，才能够培养出大战中的大将吧？
继而在比较标准的答案中，那样一个论战就战争本身，大概还是有一个据土而守的较高士气和组织度。然后有一种盈虚的变化，对面攻杀过来，自己就先退让，对面兵势竭力，则转而进攻。
这也是一种简略且并不直白的解释，子续还能基础呀，所以只得采取这一种说法来组织语言。
大概春秋时期的军队合成化很高，一小支军队就有若干兵种，什么车、射、矛、刀盾、大盾、重剑，编排、训练和指挥的难度很高，所以纵使吃了败仗，大概也很难找到合适的替换人选。
所以以己之长攻敌之短地做节点打击，当然是一时比较合理的策略，至于从肉食者引申到小大之狱，就是这样一个开放复杂巨系统比起军队编排更为艰难困苦的难题了。
子续在回忆的审视中，比较模糊的论战，自然可以是节选的课文，也可以是节选得更为破碎的选句。
是孟轲反驳农家重农学派的观点。
子续总算起身，还是很模糊浑敦且疲惫的样子。
“咕咕。”他很轻微地发出了这样的声音。
因为太安静了，非得发出什么声音了，可太安静了，又不想要将之惊扰。
他起身的动作也很是轻微，与那嘟囔般的轻微话语类似。
子续就站起身来，很普通地取下来一本册子。就像在记忆中翻阅其他类似的考据般，历史的寓言许多，错谬和异化也不少，但历史始终还在这里。
所以子续就在盏灯的灯光上方翻阅查找时，还是将思绪的余地逸散，任由其跟随未必正确的印象做一段自省。
劫盟是很普通的事情，刺杀也不少见，秩序是真实的幻觉，但规则的嵌入不会始终生效。
谋士与使者在历史中确实发挥了重要的作用，且说一个人好大喜功，往往也意味着有那样权衡利弊的时候。
因而许多不辱使命那般传奇故事竟然是真实的，而非编撰出来的一厢情愿。类似的，遗憾与错误也是真的。
一个人的饮食结构关乎生活方式，固然有许多离经叛道的说法，但真盲目效仿反而对身体有害。如何分辨正确和错误，是困难的事情。
因为极端的声音更容易为人听见，就仿佛许多的仪轨也不免有这种倾向。
但既然世界没有真那么阶段，所以还是说明非得有中庸不可，然而这也很难。
然而虽然很难，但到底还是一种解法，这也是不可思议的事情。
所以饮食上还是适度节制，按照通行的健康常识为好，然后可以综合权衡，最好的参考始终是国家的膳食指南，其他问题也类似。
从数学上，不要走拥挤的小径，也不要把自己放进孤岛，尤其是不止自己一个人的孤岛。
还有就是……
“找到了。”子续手指着书页，摩挲着纸张的纹理，在字里行间中坐了下来。
还是那样的灯光，换了一种视角，似乎也有不同的感觉。
故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
子续大略了扫一眼前后的因缘、典故和引申，重农学派主张有限且朴素的生活方式，然后自行耕种和饮食。
在那么一个小邦，是很朴素和贤良的国人与君长，所以重农学派的人就很乐意地过来投奔，并且主张君长也应该使者耕种才是呀。
然后孟轲就进行了反驳，关于社会分工和商品价值。重农学派似乎主张均质且均值的普通商品，但孟轲说商品的价值不一，人的价值也类似，不然如何使得圣人能够施为呢？
文章自然是华美的，就仿佛圣人的德行与华服好车般，又有幽谷乔木隐喻的华夷之辨，可以说是很全面了。
最后说的话也很重，商品的质量和价格不一致，却非要作伪地一致，是乱天下，这样也无法治理国家。
很有趣，子续这样想。
因为孟轲很全面呀，关于许多的争辩，按照不同的分类可以列出若干的三大论战。但朴素宏观一点，还是说善恶、义利和盐铁，这三场比较大的争论在事实上是互相协同且有所冲突了。
某种程度上，郡县与分封的治理体制分歧，政府公共职能与目的的管理机制分歧，还是善恶这种大框架的价值导向，竟然都有涉足，还援引了非常有地域笑话风格的华夷之辩，可以说是相当全面了。
孟轲是很有趣的人，子续这样心想，因为他和许多类似的人一致，都有两张脸。在理念上，说的是取义、说的是民本、说的是仁政，再归因到性善，可到底还是王道。
这样一个“到底”体现在具体的实践思路上，就难免很是保守起来，在那种非人也的论断后，似乎就可以得出无妄君以天数论阐发阴符经猎之者昌的观感。
不然怎么说儒道一家呢？
所以孟轲的学问攻击性是很强的，大抵人也性善，非者非人了。
不过在没有切身体会时，子续还是更容易被庸俗的妥协论调说服，也就是人性恶而向善，有如河水蜿蜒、草木向阳。
水由高向低的地势，换算过来也仿佛天体扭曲时空对物质的引力，继而人向善的动机自然也是那般圣人的德行呀。
但回到重农学派本身，保持朴素的生活方式是有忧患的，不然非要华服之美与礼仪之大做什么。但反过来说，劳动也总是好的，毕竟现代主政的也免不了应着时分去铲土呀。
这当然是讨巧的说法，适合人独处时转圜自己，毕竟也不必面对那么沉重的矛盾和责任。若不是那般艰难，就不是难题了。
人在历史中遇见了难题，试图解决，解决不了。
但还是可以尝试在可接触的外在环境之中，继续寻求可能解决的办法。
可如若在经历许多的努力和成长之后，还是无法解决，甚至在可预期的未来之中，依旧没有解决的可能。
因为这一种难题，似乎超乎了人类、文明与自然。或者并非自然的自然？再有一种可能，在不可达之数前，一切的数字都是渺茫的。因此为了方便理解，也可以在不等式的两侧，换一个数值，因为这个不等式始终是成立的。
那么这个难题的重量，是大于地球的。在这里，他就不用从可观测宇宙还有宇宙长城一直列下来，直到他这微尘之中吧？
于是在此之后，人或许有的一个解决方案是，若可以无视就视若无睹。毕竟一切的终极审判，又不在确切和可知的现在。
但若不能视若无睹，就又该如何呢？还是在油然而生的恐惧之中，他只是庸人自扰而已。
可说是庸人自扰，但其实子续，他这一个人，似乎也没有做出狂乱的行为吧？他不还是正常地生活着吗？甚至还是会在肠胃的催促下，稍微饿一下就受不了，给点压力还是受不了。
这可怎么办才好啊。
不过子续还是想到了新发生的故事。
他遇到了开心的事情……
是了，遇到了惬意的事情，还是会感到开心。
就算他自以为是地产生软弱的想法，就是只觉得生命是无所谓的事情，却还是在不舍之中，计较每天的能量、维生素、脂肪、蛋白质和碳水化合物，还有运动与阳光。
所以想法怎么样都好，只有行为是相对确切的。
因为似乎许多事情既遥远，又临近，所以在散漫的思绪之中，子续又认为，这或许这只是一种论据。
作为一种参照，归根结底，他还是应该讨论猫的问题。
外在的世界总是不开心，所以思想相较起来，反而没有那么不开心了。
但是意识不也是客观世界的反映吗？或者他要继续从数学的公式前反过来，觉得物质世界是灵魂的投影？
这就有些徒增实体的嫌疑了，而且只是为了让他自己觉得外在世界怎么都不开心，可内在世界却是开心的。
所以还是加一个总是吧？因为思想，可以让他从少于容有余地的快乐之中暂时停留。就像是驻足在树枝上的黄鸟，若想要离开，挥一挥翅膀，也就走了，将要去山岳的另一侧去了。
虽然在想要讨论猫的问题时，却转而想起了鸟雀，未免有些不合适。