裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？
师云：得法者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说。言说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？
师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空，所以云：佛真法身犹若虚空。不用别求，有求皆苦。设使恒河沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云，“报化非真佛，亦百说法者。”但识自心，无我无人，本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心，莫沉空寂否？
师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之于无，尽是情见，犹如幻翳。所以云，“见闻如幻翳，知觉乃众生”。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？
师云：悟在于心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身、直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一，但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，“佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！”从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云“一乘”；所以十方谛求，更无余乘，“此众无枝叶，唯有一真实”，所以此意难信，达摩来此土，至魏梁二国，只有可大师一人密信自心，言下便会即心是佛。身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖，所以云，“认得心性时，可说不思议”。
问：佛度众生否？
师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得。佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？
师云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见。只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障；作众生见，被众生障；作凡、作圣、作净、作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转，犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学。直须无学、无凡无圣、无净无垢、无大无小、无漏无为，如是一心中，方便勤庄严；听汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却，所以“除去所有，唯置一床寝疾而卧”，只是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所以云“稽首如空无所依，出过外道”。心既不异，法亦不异；心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以“我心空故诸法空，千品万类悉皆同”，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负；无胜故无佛相，无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相，八十种好化度众生耶？
师云：三十二相属相，“凡有所相皆是虚妄”；八十种好属色，“若以色见我，是人行邪道，不得见如来”。
问：佛性与众生性为同为别？
师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性、有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯指一心，非同非异，非因非果，所以云，“唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。”
问：无边身菩萨为什么不见如来顶相？
师云： 实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。
只教你不作佛见、不落佛边；不作众生见、不落众生边；不作有见、不落有边；不作无见、不落无边；不作凡见、不落凡边；不作圣见、不落圣边。但无诸见，即是无边身；若有见处，即名外道。
外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云，“弥勒亦如也，众圣贤亦如也”。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边，所以佛身无为，不堕诸数，权以虚空为喻。圆同太虚，无欠无余。等闲无事，莫强辨他境，辨着便成识。所以云，“圆成沉识海，流转若飘蓬”。只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。
文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛、不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见；有见无见、常见断见，便成二铁围山，被见障故。
祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗；所以无无明亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧；亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求、不着法求、不着众求，应无所求。不着佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众求，故无僧。
问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？
师云：汝若见有法可说，即是“以音声求我”。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云，“付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法”。“实无一法可得，名坐道场”。道场者只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。“本来无一物，何处有尘埃”。若得此中意，逍遥何所论！
问：本来无一物，无物便是否？
师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。
问：何者是佛？
师云：汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云“即心即佛”，若离于心，别更无佛。
云：若自心是佛，祖师西来如何传授？
师云：祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖，若直下见此意，即顿超三乘一切诸位。本来是佛，不假修成。
云：若如此十方诸佛出世，说于何法？
师云：十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与大迦叶。此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他？亦不是于一机、一境上见得他，此意唯是默契得。这一门名为无为法门，若欲会得，但知无心、忽悟即得。若用心拟学取，即转远去。若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。
云：如今现有种种妄念，何以言无？
师云：妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄？汝若不生心动念，自然无妄。所以云“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
云：今正妄念起时，佛在何处？
师云：汝今觉妄起时，觉正是佛。可中若无妄念，佛亦无。何以如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处；若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。
云：今正悟时，佛在何处？
师云：问从何来？觉从何起？语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河、大地、日月、星辰总不出汝心，三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般？心外无法，满目青山。虚空世界，皎皎地无丝发许，与汝作见解，所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何曾闻，所以释迦四十九年说，未曾说着一字。
云：若如此，何处是菩提？
师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提，不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
云：如何发菩提心？
师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者，故云，“我于燃灯佛处，无有少法可得，佛即与我授记”。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去？唯拟作佛，任你三胝劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉？故云，“外求有相佛，与汝不相似。”
问：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？
师云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？！
问:诸佛如何行大慈悲，为众生说法？
师云：佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈者，不见有佛可成；悲者，不见有众生可度。其所说法，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法，若为道我从善知识言下领得、会也、悟也；这个慈悲，若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。
问：何者是精进？
师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。
问：若无心行此道，得否？
师云：无心便是行此道，更说什么得与不得，且如瞥起一念便是境。若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。
问：如何是出三界？
师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。
上堂云：即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用。心体如虚空相似，无有相貌，无有方所，亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：“真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智”。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：“应无所住而生其心”。
一切众生轮回生死者，意缘走作。心于六道不停，致使受种种苦。净名云：“难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，然后调伏”。所以“心生种种法生，心灭种种法灭”。故知一切诸法皆由心造，乃至人、天、地狱、六道、修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行！尽作天魔、外道、水、陆诸神。如此修行，当复何益?!志公云，“本体是自心作，那得文字中求？”如今但识自心，息却思维，妄想尘劳自然不生。净名云：“唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提”。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘、四果、十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错！
志公云，“未逢出世明师，枉服大乘法药”。如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。
不是一向不生，只是随意而生，经云：“菩萨有意生身”是也。忽若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障。障汝心故，被因果管束，去住无自由分！
所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼故。“实无有法，名阿耨菩提”。如今既会此意，何用区区？但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明。所以旧时见解总须舍却，净名云：“除去所有”，法华云：“二十年中常令除粪”，只是除去心中作见解处，又云：“蠲除戏论之粪”。所以如来藏本自空寂，并不停留一法，故经云“诸佛国土亦复皆空”。若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目袛对相当,便道契会也、得证悟禅理也，忽逢一人不解，便道都无所知，对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅，如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉！所以达摩面壁，都不令人有见处。故云：“忘机是佛道，分别是魔境”。
此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空？虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟，“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”。绝纤毫的量，是无依倚、无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎？
珍重！
师本是闽中人，幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹，后游天台，逢一僧如旧识，乃同行，属涧水暴涨，师倚杖而止，其僧率师同过，师云：“请兄先过”。
其僧即浮笠于水上便过。
师云：“我却共过稍子作队，悔不一棒打杀！”
有僧辞归宗，宗云：“往甚处去？” 云：“诸方学五味禅去” 宗云：“诸方有五味禅，我这里只是一味禅。” 云：“如何是一味禅？” 宗便打，僧云：“会也会也。” 宗云：“道！道！” 僧拟开口，宗又打。 其僧后到师处，师问：“什么处来？” 云：“归宗来。” 师云：“归宗有何言句？”僧遂举前话， 师乃上堂举此因缘，云：“马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，只有归宗较些子。”
师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛，沙弥云：“不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜，当何所求？”
师云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事!”
沙弥云：“用礼何为？”
师便掌，沙弥云：“太粗生！”
师云：“这里是什么所在，说粗说细？！”随后又掌，沙弥便走。
师行脚时到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐，南泉下来见，便问：“长老什么年中行道？”
师云：“威音王已前。”
南泉云：“犹是王老师儿孙在！”
师便下去。
师一日出次，南泉云：“如许大身材，戴个些子大笠！”
师云：“三千大千世界总在里许！”
南泉云：“王老师尔。”
师戴笠便行。
师一日在茶堂内坐，南泉下来，问：“定慧等学，明见佛性，此理如何？”
师云:“十二时中不倚一物。”
泉云:“莫便是长老见处么？”
师云:“不敢！”
泉云:“浆水钱且置，草鞋钱叫什么人还？”师便休。
后沩山举此因缘问仰山：“莫是黄檗讲他南泉不得么？”
仰山云：“不然，须知黄檗有陷虎之机。”
沩山云：“子见处得与么长！”
一日普请，泉问：“什么处去？”
师云：“择菜去。”
泉问：“将什么择？”师举起刀子。
泉曰：“只解作宾，不解做主。”师扣三下。
一日五人新到，同时相看，一人不礼拜，以手画一圆相而立。
师云：“还知道好只猎犬么？”
云：“寻羚羊气来。”
师云：“羚羊无气，你向什么处寻？”
云：“寻羚羊踪来。”
师云：“羚羊无踪，你向什么处寻？”
云：“寻羚羊迹来。”
师云：“羚羊无迹，你向什么处寻？”
云：“与么，则死羚羊也。”师便休。
来日升座退，问：“昨日寻羚羊僧出来！”其僧便出。
师云：“老僧昨日后头未有语在，作么生？”其僧无语。
师云：“将谓是本色衲僧，原来只是义学沙门。”
师曾散众在洪周开元寺，裴相公一日入寺行次，见壁画，乃问寺主：“这画是什么？”
寺主云：“画高僧。”
相公云：“形影在这里，高僧在什么处？”寺主无对。
相公云：“此间莫有禅僧么？”
寺主云：“有一人。”
相公遂请师相见，乃举前堂话问师。
师召云：“裴休！”休应诺。
师云：“在什么处？”
相公于言下有省，乃再请师开堂。
上堂云：“汝等诸人尽是噇酒糟汉，如此行脚，笑杀他人，总似这么容易，何处更有今日？汝还知大唐国里无禅师么？”
时有僧问：“只如诸方见今出世，匡徒领众，为什么却道无禅师？”
师云：“不道无禅，只道无师。”
后沩山举此因缘问仰山云：“意作么生？”
仰山云：“鹅王择乳，素非鸭类。”
沩山云：“此实难辨。”
裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：“请师安名。”
师召云：“裴休，”休应诺。
师云：“与汝安名竟。”相公便礼拜。
相公一日上诗一章，师接得便坐却，乃问：“会么？”
相公云：“不会。”
师云：“与么不会，犹较些子。若形纸墨，何有吾宗？”
诗曰：
自从大士传心印，额有圆珠七尺身，
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨，
千徒龙象随高步，万里香花结胜因，
愿欲事师为弟子，不知将法付何人。
师答曰：
心如大海无边际，口吐红莲养病身，
虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。
夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深，入如来禅，离生禅想。
从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如是之法，汝取次人到这里拟作么生学？所以道，拟心时，被拟心魔缚，非拟心时，又被非拟心魔缚，非非拟心时，又被非非拟心魔缚。魔非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。
若以一切时中，心有常见，即是常见外道；若观一切法空，作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说；若说法身，以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以，一切人但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不受烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄。若作如是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。它分明向你道：佛且不明，众生且不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头，总道解禅，开着口便病发，不说本，只说末，不说迷，只说悟，不说体，只说用；总无你话论处。
他一切法且本不有，今亦不无；缘起不有，缘灭不无；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故。所以道：“无法无本心，始解心心法。”
法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛；现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟它是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他、断绝它。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住；既若如是，怎合便拟灭他止他？分明向你道尔焰识，你作么生拟断他？喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；始道远，看时只在目前。你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此时三乘教之极也。
据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声。举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内之与外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可以道这个蜜甜，余的苦也，何处有与么事？所以道，虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，元同一体；生死涅槃，有为无为，元同一体；世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有性无性，亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界元是一空。既若如此，何处有佛度众生？何处有众生受佛度？何故如此，万法之性自尔故。
若作自然见，即落自然外道；若作无我、无我所见，落在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸，便拟量度虚空？他分明向汝道法法不相到，法自寂故，当处自住，当处自真。以身空故名法空，以心空故名性空，心身总空，故名法性空，乃至千途异说，皆不离你之本心。
如今说菩提涅槃、真如佛性、二乘菩萨者，皆指叶为黄金，拳掌之说，若也展手之时，一切大众，若天若人，皆见掌中都无一物。所以道，“本来无一物，何处有尘埃。”本既无物，三际本无所有，故学道人单刀直入，须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印，印你本心，以心印法，以法印心。
心既如此，法亦如此，同真际，等法性，法性空中，谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？他分明向你道，菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即是本源自性天真佛故，不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道，本无所得，无得亦不可得。所以道，“无一法可得”，只教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知。如此之法，从上以来，有几人得知！所以道“天下忘己者有几人”。
如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人尽十方世界觅这个人不可得，以无第二人故。继于祖位，亦云“释种”，无杂纯一，故言“王若成佛时，王子亦随出家”。此意大难知！只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁，及寻觅不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山趁。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声即无响。涅槃者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师邻房也。
问：如“王库藏内，都无如是刀”，伏愿诲示？
师云：“王库藏”者，即虚空性也，能摄十方虚空世界，皆总不出你心，亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有、是无、非有、非无，总成“羊角”。“羊角”者，即你求觅者也。
问：王库藏中有真刀否？
师云：此亦是“羊角”。
云：若王库藏中本无真刀，何故云“王子持王库中真刀出至异国”？何独言无？
师云：持刀出者，此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者，库中应空去也。“本源虚空性，不可被异人将去”是什么语？设你有者，皆名“羊角”。
问：迦叶受佛心印得为传语人否？
师云：是。
云：若是传语人，应不离得“羊角”？
师云：迦叶自领得本心，所以不是“羊角”。若以领得如来本心，见如来意，见如来色相者，即属如来使，为传语人。所以阿难为侍者二十年，但见如来色相，所以被佛诃云“唯观救世者”，不能离得“羊角”。
问：“文殊执剑于瞿昙前”者如何？
师云：“五百菩萨得宿命智，见过去生业障”，“五百”者即你五阴身是，以此见宿命障故，求佛求菩萨涅槃。所以文殊将智解剑，害此有见佛心故。故言你“善害”。
云：何者是“剑”？
师云：解心是剑。
云：解心既是剑，断此有见佛心，只如能断见心何能除得？
师云：还将你无分别智，断此有见分别心。
云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断，怎奈有智剑在何？
师云：若无分别智，害有见无见，无分别智亦不可得。
云：不可以智更断智，不可以剑更断剑？
师云：剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱丧，亦复如是。
问：如何是见性？
师云：性即是见，见即是性，不可以性更见性；闻即是性，不可以性更闻性。只你作性见能闻能见性，便有一异法生。他分明道，所可见者，不可更见你，云何头上更着头？他分明道，如盘中散珠，大者大圆，小者小圆，各各不相知，各各不相碍，起时不言我起，灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛，佛不见众生；四果不见四向，四向不见四果；三贤十圣不见等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣；乃至水不见火，火不见水；地不见风，风不见地；众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来，无能所见。既如此，因什么道我见我闻？，于善知识处得契悟，善知识与我说法，诸佛出世与众生说法！迦旃延只为以生灭心传实相法，被净名诃责。分明道一切法本来无缚，何用解他！本来不染，何用净他！故云“实相如是”，岂可说乎？汝今只成是非心、染净心，学得一知一解，绕天下行，见人便拟定当取，谁有心眼？谁强谁弱？若也如此，天地悬殊，更说什么见性！
问：既言性即见、见即性，只如性自无障碍、无剂限，云何隔物即不见？又于虚空中，近即见、远即不见者，如何？
师云：此是你妄生异见。若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性人，何处不是我之本性？所以六道四生、山河大地，总是我之性净明体。故云“见色便见心”，色心不异故。只为取相作见闻觉知，去却前物始拟得见者，即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见、远则不见，此是外道中收。分明道“非内亦非外，非近亦非远”，近而不可见者，万物之性也，近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨？
问：学人不会，和尚如何指示？
师云：我无一物，从来不曾将一物与人。你无始以来只为被人指示，觅契觅会，此可不是“弟子与师俱陷王难”，你但知一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身；你如今才别起一念，即入十二因缘，无明缘行亦因亦果，乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最后见弥勒，弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。所以汝等比丘，亦生、亦老、亦病、亦死，酬因答果已来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台；若有所住者，即身为死尸，亦云守死尸鬼。
问：净名默然，文殊赞叹云，“是真入不二法门”，如何？
师云：不二法门，即你本心也，说与不说，即有起灭，无言说时，无所显示，故文殊赞叹。
云：净名不说，声有断灭否？
师云：语即默，默即语，语默不二，故云声之实性亦无断灭，文殊本闻亦无断灭。所以如来常说，未曾有不说时；如来说即是法，法即是说，法说不二故。乃至报化二身、菩萨声闻、山河大地、水鸟树林，一时说法。所以语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若如是，但以默为本。
问：“声闻人藏形于三界，不能藏于菩提者”，如何？
师云：形者质也。声闻人但能断三界见修，已离烦恼，不能藏于菩提，故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐，还成细微见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取，不取故，七大中觅他不得；不舍故，外魔亦觅他不得。汝但拟着一法，印子早成也。印着有，即六道四生文出；印着空，即无相文现；如今但知决定不印一切物，此印为虚空不一不二，空本不空，印本不有。十方虚空世界诸佛出世，如见电光一般；观一切蠢动含灵，如响一般；见十方微尘国土，恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法，如幻如化，心心不异，法法不异，乃至千经万论，只为你之一心。若能不取一切相，故言“如是一心中，方便勤庄严”。
问：如“我昔为歌利王割截身体”如何？
师云：“仙人”者，即是你心。“歌利王”，好求也。不守王位，谓之贪利。如今学人，不积功累德，见者便拟学，与歌利王何别？如见色时，坏却仙人眼；闻声时，坏却仙人耳；乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。
云：只如仙人忍时，不合更有节节支解，不可一心忍、一心不忍也。
师云：你作无生见、忍辱解、无求解，总是伤损。
云：仙人被割时，还知痛否？又云：此中无受者，是谁受痛？
师云：你既不痛，出头来觅个什么！
问：燃灯佛授记，为在五百岁中、五百岁外？
师云：五百岁中不得授记。所言授记者，你本决定不忘，不失有为，不取菩提，但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记，亦不于五百岁中得授记。
云：了世三际相不可得已否？
师云：无一法可得。
云：何故言频经五百世，前后极时长？
师云：五百世长远，当知犹是仙人。故燃灯授记时，实无少法可得。
问：教中云，“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”者，如何？
师云：若以三无数劫修行，有所证得者，尽恒沙劫不得。若与一刹那中获得法身，直了见性者，犹是三乘教之极谈也。何以故？以见法身可获故，皆是不了义教中收。
问：见法顿了者，见祖师意否？
师云：祖师心出虚空外。
云：有限剂否？
师云：有、无限剂，此皆数量对待之法。祖师云：且非有限量，非无限量，非非有无限量，以绝对待故。你如今学者，未能出得三乘教外，怎唤作禅师！分明向汝道：一等学禅，莫取次妄生异见，如人饮水，冷暖自知，一行一住一刹那间，念念不异。若不如是，不免轮回。
问：佛身无为，不堕诸教，何故佛身舍利八斛四斗？
师云：你作如是见，只见假舍利，不见真舍利。
云：舍利为是本有，为复功勋？
师云：非是本有，亦非功勋。
云：若非本有，又非功勋，何故如来舍利，唯炼唯精，金骨长存？
师乃诃云：你作如此见解，怎唤作学禅人！你见虚空曾有骨否？诸佛心同太虚，觅什么骨？
云：如今见有舍利，此是何法？
师云：此从你妄想心生，即见舍利。
云：和尚还有舍利否？请将出来看。
师云：真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘，即见真舍利。
夫参禅学道，须得一切处不生心。只论忘机即佛道隆，分别即魔军盛，毕竟无毛头许少法可得。
问：祖传法付与何人？
师云：无法与人。
云：云何二祖请师安心？
师云：你若道有，二祖即合觅得心。觅心不可得故，所以道“与你安心竟”。若有所得，全归生灭。
问：佛穷得无明否？
师云：无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场，所见一尘一色，便合无边理性，举足下足不离道场。道场者，无所得也。我向你道只无所得，名为坐道场。
云：无明者为明为暗？
师云：非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明、亦不暗，不明只是本明，不明不暗。只这一句子，乱却天下人眼。所以道，假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。其无碍慧出过虚空，无你语论处。释迦量等三千大千世界，忽有一菩萨出来，一跨跨却三千大千世界，不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。
云：既是学不得，为什么道“归元性无二，方便有多门”，如之何？
师云：“归元性无二”者，无明实性，即诸佛性；“方便有多门”者，声闻人见无明生、无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无生无灭，即大乘果。所以道“果满菩提圆，花开世界起”。举足即佛，下足即众生。诸佛两足尊者，即理足、事足、众生足、生死足，一切等足，足故不求。是你如今念念学佛，即嫌着众生，即是谤他十方诸佛。所以佛出世来，执除粪器，蠲除戏论之粪。只教你除却从来学心、见心，除得尽，即不堕戏论，亦云“搬粪出”。只教你不生心，心若不生，自然成大智者。决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。故自古先圣云“少行我法门”，所以无行为我法门。只是一心门，一切人到这里尽不敢入。不道全无，只是少人得，得者即是佛。珍重！
师一日上堂。开示大众云:
预前若打不彻，腊月三十夜到来，管取你热乱。有般外道才见人说做工夫，他便冷笑：“犹有这个在。”我且问你：忽然临命终时，你将何抵敌生死？你且思量看，却有个道理，那得天生弥勒自然释迦。有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说：“你只放下着。”及至他有病，又却理会不下，手忙脚乱，争奈你(此时)肉如利刀碎割做，主宰不得。万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井,做手脚不办，这场狼藉，如何回避前路黑暗，信采胡钻乱撞。苦哉苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着。平日只管瞒人，怎知道今日自瞒了也。阿鼻地狱中决定放你不得！而今末法将沉，全仗有力量。兄弟家，负荷续佛慧命莫令断绝！今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何？一息不回便是来生，未知(投生为)什么头面。呜呼！劝你兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓处，不被人瞒底一段大事。这些关[木戾]子，甚是容易,自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难好,教你知那得树上自生的木杓，你也须自去做个转变始得。若是个丈夫汉，看个公案：僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中看个“无”字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎**处，心心相顾,猛着精神，守个“无”字。日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来无风起浪，世尊拈花一场败缺。到这里说什么阎罗老子,千圣尚不奈你何。不信道直有这般奇特。为甚如此？事怕有心人。颂曰：尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！