超人（Übermensch），大地的意义，权力意志所要求的行为者。
此在（Dasein），就是人。超人不是人，是一种思想与理念上的指代，有如孔子所言的“君子”：君子一定是人，但人未必时时刻刻都是“君子”，自然可能有不“君子”的时候。海德格尔提出“此在”，是想把此在作为本体论（Ontologie）意义上的“所有可能性的人”或“人的所有可能性”的集合。
人能反思自身，并在此过程中追寻自身存在的意义，这是一种主动的行为，因而目前只有人是“此在”。而该词在其他德国哲学家那里，譬如雅斯贝斯，就与“实存”（Dasein）是一个德语词。所以请记得，“实存”“此在”与“实在”（reality）不是同一个意思，前者的对应词是“本质”（essentia），而后者的对应词是“现象”。
那句著名的存在主义论断“存在先于本质”，所谓的“存在”就是“实存”。
超人作为此在，是人的一种可能性，是形而上学意义上的人。
那么，它究竟是什么样的一种境界？这点不由让人想起，庄子曰：“至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》），尽管至人、神人和圣人与超人没有丝毫关系，但它们都是某种精神与行动结合的境界，而非血统的世系，亦非特定的人或人群，兴许形容为人的某个阶段或状态更贴切。与“明白道之理”的道家理想类似，超人也是符合某个“道”的。
这个“道”就是权力意志与永劫回归（永劫回帰），后者是日文译介的名词，国内很多人也这么说，而汉语学术翻译更多的是“永恒轮回”（ewige Wiederkunft）。
权力意志是本体论的概念，简言之，尼采将宇宙、世界、万事万物之变化视作某种意志的显现，这种意志不断要求彰显自我、突破自我，追求不断“再生”与“出生”，追求成长与完成，追求更高更强的目标。
尼采将“生命”视作权力意志、存在的表现方式，或存在本身。如果放在今天，以更好理解的方式来说，权力意志就是对宇宙永恒变化的本质提炼，正如马克思主义哲学将宇宙提炼为物质的“绝对运动”与“相对静止”的矛盾，这是对世界的不同理解、诠释、解释或说明。
那么，永恒轮回呢？所谓永恒轮回，有点类似今天人们的一个猜想：如果宇宙膨胀、坍缩、毁灭、大爆炸……如此循环往复，那么会不会在遥远的反复之后，相同的粒子组成了相同的“我”以相同的方式、在相同的地点做了相同的事？如果明白概率学的“无限猴子定理”应该可以理解这个思路。
尼采所言差不多如此。既然权力意志永恒生成，不断刷新，但在形式上又受到限制，那么只要给出无限的时间，终会让过去的事情再演。请注意，这里说的是“相同者”（das Gleiche），而非“同一者”（das Identische）。其中的微妙差别可比作国产漫画《神契幻奇谭》中女主角夏绫的悲剧：她被东皇钟一击打得魂飞魄散，灵魂不存于宇宙任何一处，哪怕伏羲大神能创造灵魂，也只能创造出“相同”的一个灵魂，而非“同一个”（那一个）灵魂。
于此言之，永恒轮回意味着所有的事都会无数次重复，人必须在过去与未来衔接的“现在”——这一瞬做出决定，而这个决定将决定无数次轮回中人在“此时此刻”的所作所为。尼采称之为“最大的重负”“思想中的思想”，强调如果人生如此苦厄，我们又面临如此悲惨的局面，与无数次重复的必然命运，我们如何能排遣、承受住宇宙机械般的恶意？当然，肯定也有人觉得无数次重复也没什么不好。
不过，深刻理解权力意志与永恒轮回，身处其中却无所畏惧，始终在宇宙、命运与社会施与的磨难中坚强挺拔、歌颂生命与此在之顽强者，便是抵达了超人的境界。
说到这里，我终于可以进入正题：在《假面骑士少女歌剧》中，到底有没有正确地描写“超人”？这是我经历一年多的时光，面对光阴荏苒与岁月变迁后，再度思考的问题，是对以往熔铸在文中的思想的一次反思。
首先，文中确实有“轮回”，舞台轮回可谓是微缩版的永恒轮回。因为神崎士郎的万能满愿机，宇宙无数次重复，而且确实是“相同者的永恒轮回”：天堂真矢、西条·克洛迪娜、神乐光、花柳香子……她们都是相同者，并非完全一致，这符合永恒轮回的字面表述。
那么，权力意志呢？在笔者的拙作中，写明了天堂真矢是想成为超人却不得的人。这可能并非空穴来风，我甚至怀疑原作编剧也想创造超人般的天堂真矢。在原作舞台剧中，“迷宫组”的名台词、名称来源，便是天堂真矢的那句：“我就是你的迷宫！”
而在科利版《尼采著作全集》第6卷第401页的《狄俄尼索斯颂歌》中，分明写着：“如果人们要相爱，不是必须先相恨吗？……我是你的迷宫……”
诚然，这首颂歌是描写狄俄尼索斯唱给阿里阿德涅的，自然会提到迷宫。是的，正是那位把忒休斯从米诺陶诺斯的迷宫中救出来的米诺斯王之女。在希腊神话中，忒休斯本来要为报答阿里阿德涅之线（FGO玩家应该知之甚详，因为这是小牛的羁绊礼装），带她返回雅典成婚，但在途经纳克索斯岛时，神谕告诉忒休斯，这段婚姻不被命运祝福，而阿里阿德涅注定为酒神狄俄尼索斯的祭司与妻子，所以忒休斯只能无奈抛下阿里阿德涅，乘船离开。
当然，这段神话故事与《少女歌剧》自然毫无关系，但尼采的这句诗与舞台剧的台词过于一致。说起来，“迷宫”的舞台主题与此可能还真有点类同，所以我就擅自想入非非了。
那么，接下来，我们把话题转回权力意志。在《假面骑士少女歌剧》中，天堂真矢凸显了权力意志吗，她讴歌生命吗，她克服苦痛吗，她在最苦涩的时候，仍不忘彰显自身的意志与力量吗？窃以为在创作时，我应该给以上问题都赋予了肯定：是的，天堂真矢做到了，至少超乎常人地做到了，哪怕不是完全的超人境界，也足矣。
但是，这里又引出了另一个问题：大场奈奈算不算另一类“超人”？
大场奈奈在无数轮回中前进了吗？是的，她前进了。可是，她的权力意志不够，她是尼采批判的利他主义与奴隶道德的人。
尼采主张的“奴隶道德”是只讲善恶的道德，只主张人们做善事，不论好事坏事。尼采认为同情是软弱的道德，大场奈奈在这点上不仅软弱，而且自卑，她跨越了永恒轮回，甚至是舞台上的永恒轮回的缔造者，却无法承载权力意志与生命的苦难。所以，以尼采的视角而言，她不是超人，甚至是尼采鄙弃、大众同情的普通人，她完全没有必要扛起“超人”的负担，因而这篇文章的核心主题与她无关。
然而，针对同情的批判，这在天堂真矢身上似乎也有效。尼采宣扬的“主人道德”是只讲好坏的道德，或者说，我以为是只讲贵贱的道德。高贵的人做好事，这似乎与亚里士多德的“有德性的人做好事”如出一辙，不过尼采的思考不止于此：如果根据“奴隶道德”，保护弱者、见义勇为是善；恃强凌弱、落井下石是恶，那么现在这些行动上的善恶价值判断统统要被尼采刮干净，再以“主人道德”的眼光重估一切价值，用新的“好坏观”来评价。
兴许，保护弱者、但不同情，这是为了彰显自身的伟大——这是好；逃避困难，好逸恶劳，这是追求平庸享乐的卑微——这是坏。不过，具体而言，尼采的答案我们难以弄清，毕竟尼采在完成哲学主楼之前就彻底疯狂了。写到这里，有一点有趣的事值得一提，尼采所言的宇宙晦暗一片，由无秩序、只求彰显自我的权力意志支配，这是不是与后世缘起于洛夫克拉夫特的克苏鲁神话有某种共鸣呢？或许，发疯的尼采对宇宙也有某种旁人无法触及的感悟与目光吧！
总而言之，天堂真矢的“良善”是“高贵的良善”，夹在“主人道德”与“奴隶道德”之间，对于半吊子的超人追求者来说，这个设定应该是十分契合的。
如此看来，似乎《假面骑士少女歌剧》对天堂真矢作为“半吊子超人”的设定，是比较符合尼采的理念了——至少表面上如此——她跨越软弱的轮回，讴歌生命，追求自我，完成梦想，始终以自己的方式来贯彻自己的正义，不论世俗的眼光与评价，没有东拉西扯一些玄奥的生命、伦理与善恶理论，仅仅是教育大场奈奈“以自己的意志，活下去”，这不正是告诉奈奈要彰显每个人内在的权力意志吗？
就最终决战而言，大场奈奈是苦痛者，在生命的折磨中踌躇不前，流连一时的闪耀，觉得一切都抹布洗（眩しい）；而天堂真矢是一道惊雷，惊醒沉睡者的“查拉图斯特拉”的序曲，用太阳的光芒去照亮人生的黑暗。
尽管天堂真矢无法真正成为超人，但燃烧自己，释放光辉的行为与游戏《黑魂之魂》的“传火”一样——人是无法超越永恒轮回的，正如薪王们无法阻止初始之火熄灭，但这种行为是在面对绝境时爆发的无限意志力，慷慨悲壮，砥砺其他的灰烬与不死人继续奋斗，直至世界终焉。毕竟，人被杀，就会死；但只要还没死，人就要继续活下去。
最后，问题来到“为什么要创造半超人的天堂真矢”。我想，尼采哲学对颓废文化是一剂猛药，正如中国近现代革命史与社会史证明的那样，它对苦难者亦是如此。尼采的话语可以激励人们跨越苦痛，超越磨难，追求生命的伟大与坚韧，并且一切追求超越的人生最终会在永恒轮回中化作不朽。
死亡不是终点，而人类的伟大会无数次复活，就像尼采所说的那样“从毁灭中返乡”。这种“信仰”，我以为对艰难困苦的人来说，是一种莫大的鼓舞与安慰。
个人而言，我希望在文字中注入什么，哪怕是零星微末的努力与不值一提的思考。
我当然知晓“所有网文都是乐色”这类话语与价值判断，可是在我而言，尽管只有一个多月的仓促写作完成了《假面骑士少女歌剧》，而且回首前尘往事，总是追悔莫及，未来匆匆而至，我却永远来迟，但哪怕是仅仅在“作为语文学家”的尼采那里，人们应该能获取某种克服生命悲哀的精神力量。
《悲剧的诞生》中，狄俄尼索斯的老师昔勒尼（Kyrene）质问：活着最苦，最不美好，我们何以承受生命？兴许，答案就在生命之中。