佛又对宝髻说：“宝髻，你不要以为开化众生很难。如果菩萨行清净者，见众生行心怀善恶，便能开化无量难限不可思议众生之类，各使奉行无极之法。其菩萨者，志性调柔入于审详，自在开化几何人民。
开化，不是消极地随缘，而是造缘，但又不贪、不攀、不著缘。人根不同，所见各异，所以菩萨随时示现而诱进之。有的人坚正禁戒，而得开化。有的人反而是毁了戒才得受教。或以衣物往来、交接缘受道化。或以调柔，或以粗犷，或怀毒心，或以恐怖，或以苦恼，或以安隐而受开化。或在言语，或从得胜，或从因生，或从志性，或从逼恼，或从顺意，或从所有，或从无所有，或从兴盛，或从所受，或无所受，或从财业治生，或从静然无所易取，或从贪慕求妙颜容，或从恶色，或从色声香味细滑之法而致开化。
或从瞋骂臭气恶味粗坚秽法而得开解。或从共居宿止受化，或从往来数数相见，或从闻佛法圣众，或从欢喜或从忧戚，或从无我，或从寂音，或从布施持戒忍辱精进一心智慧之音而受开化。或从众生有为之恼，或从听闻天上世间所遭安隐而受开化。或听声闻所说乘教或缘觉乘，或闻大乘而受开化。或从常喜不以忧恼，或从愁戚不因欣豫，或从货利，或从踊跃不见爱敬，或从得利，或因衰耗，或复有人而从四恩因而开化。
或从内业，或从外业，或从眼耳鼻口身体手足而受开化。或以娱乐歌戏，或以花香而受开化。或从其身专遭苦患，或从常乐而受开化。或从其心得静方便，或从化作比丘形像，或复变现比丘尼、优婆塞、优婆夷像而受开化。或复现作佛像容貌而开化之。或如释梵转轮圣王像貌而开化之。
如果不是这样观其性行，行其心念而开化者，不能度之。当晓了知众生性行，应病与药所度乃广，设令菩萨行度无极，则能奉受佛道品法，亦能明了神通之慧，然后寂然开化众生。
宝髻，菩萨有四事法，开化众生。何谓为四？一曰，不厌终始之患导示未及。二曰，不贪安己愿安一切。三曰，常以时宜宣示道教。四曰，分别众类心性所行。
复有四：一，所说柔和言辞可敬。二，奉戒清净犹如日明。三，颜色常悦未曾怀恨。四，常怀慈心。
复有四：一，心不怀害。二，志于大哀。三，意多愍伤。四，常调其心。
复有四：一，性行清净。二，无有谀谄。三，精进坚强。四，忍于苦乐善恶。是为菩萨四法开化众生，当作此观，乃能堪任救济一切。”
他又说起在久远的过去，当时有佛名曰离垢光如来，世界名寂然，劫名为爱敬。
寂然世界丰乐安隐，快乐无量。离垢光佛有九十六亿声闻众，八万四千菩萨众，其佛寿命三十三万六千岁。但是有个太子，叫业首，是个另类。大家都乐法，他偏不！他惑于颜貌迷于豪贵，荒乱自大，毫无悔改。有的人见了，对他说：“要不你去佛那里吧。”劝化了好多好多次，他偏不去。
离垢光如来听闻了这件事，请来八万四千菩萨前去劝化这个执迷不悟的太子，于八万四千岁为他说法。这么多菩萨去了，不是被太子打出来，就是被他骂个不停，见此人如此顽劣难以开化，根本坚持不了这么久，纷纷沮丧放弃。
这时候站出来一个菩萨，名叫极妙精进。极妙精进说：“我能堪忍八万四千岁，往来太子业首处所，与他数数相见。我愿舍一切安，皆忍众苦。虽遭诸厄，不以为患。”极妙精进说这个话时，三千大千世界六反震动，百千天人住于虚空，举声赞叹。
他果然说到做到，不管太子怎么骂他，毁他，欺他，辱他，打他，杖他，他一如既往，每天都去，为太子由浅入深说法。太子见了好奇怪，从没见过这么坚持的大傻瓜。慢慢地，竟真的听了进去。
这极妙精进菩萨是谁？如今释迦牟尼佛是也。这个顽劣不堪的太子是哪个？弥勒菩萨是。原来我们未来的佛主，过去世也一样有过这样顽劣的时候。
这说明什么？众生皆可入佛智，再冥顽不灵、极大罪过、淫心荡漾，都可以。只是因缘机遇不同，教法也不同。假如诸位，哪一天你遇到一个像极妙精进菩萨一样颠覆了你的三观，改变了你的习气的人，一定不要身在福中不知福。当时只道是寻常，而今追忆自潸然。
佛对宝髻说：“过去菩萨，开化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此。所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生，当念修学。”
王小船默然，只是认真记在了心里。
佛又说：“菩萨有四业而得自在，以此四业摄取诸佛道法。何谓为四？一曰，超越诸魔靡不归伏。二曰，念净佛土令修净教。三曰，严身口意顺开士本。四曰，合集一切诸佛道品。此为四法自在之业。
复有四事为菩萨业。何谓为四？一曰，其慧晓了所入志性。二曰，普见众生根原所归。三曰，分别一切诸趣所由，应病与药。四曰，明识一切径路所行，令得寂寞，不怀瞋恚。此为四事菩萨所行自在道业。”
宝髻菩萨闻已，忽然取下顶上明月宝珠。他为何叫宝髻？就是因顶上这颗从无数劫殖于难限、百千德本髻中明月珠而得名。其价殊胜，当超三千佛土！
宝髻手捧明月珠，走上前去奉于如来，口宣此言：“以顶上宝贡献如来，因是德本，致无能睹其顶相者，逮成诸佛不可思议圣慧之顶。”
佛即时笑，五色光明从其口出，照无央数诸佛国土，寻即来还绕佛三匝，忽没顶上。这时候会中有一菩萨，名叫捷辩，从坐而起，偏露右肩，长跪叉手，以颂赞叹世尊：
最尊无等伦，超世俗之上，
无垢以离秽，三界称其德。
其慈无俦匹，超越须弥山，
今者何欣笑，愿慧为我说。
真谛戒调定，执性人敬言，
令我志趣安，善修快寂然。
天人尊在此，其志甚坚妙，
为以何感应，哀愍而今笑。
十方总势强，光明福曜威，
勇师子坏冥，游众无所畏。
三界无有侣，何能有殊者，
法宅为解说，何故而欣笑。
离垢性游安，颜色常和悦，
名德通虚空，驰逸不可限。
消除诸窈冥，光明靡不照，
安住唯为解，何故而欣笑。
修德心清净，愿如金宝山，
常训诲不及，世人普供养。
则为最良田，众祐圣超世，
释师子现要，所演如虚空。
诸天及人民，无与妙等者，
等心甚坚强，惭愧祥丰盛。
巍巍德百千，相如花茂盛，
最胜能仁笑，愿为发遣之。
其慧无挂碍，流布于三世，
处若干身意，其心无所著。
一时悉晓了，如应当行化，
仁师子属笑，其义为何义。
诸天住空中，意内怀悦豫，
地上诸人民，叉手而自归。
能仁胜唯说，殊特甘露味，
诸天神人闻，消灭尘劳冥。
佛对捷辩菩萨说：“你见宝髻献珠了没？他以此宝髻珠奉上如来，志愿无上正真道意，则为供养佛之原慧。
此宝髻菩萨，于恒河沙劫供养恒沙如来至真，常修梵行，开化无数众生之类，立于三乘。过十阿僧祇劫当得作佛，号曰宝成如来。世界名离垢光，劫曰无垢。
其离垢光世界七宝合成，咸出光明照于十方无量佛土。其光紫金，假使众生值此光者，一切尘劳悉蒙消灭。其土丰乐，皆诸菩萨悉无所著，无有异学相发起者，普修道宝，以故如来名曰宝成。
此诸菩萨皆得神通咸有辩才，其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉，无有不及无智之名。其土亦无君主，唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生，无有女人无爱欲名。其土人民皆殖德本无无福者，诸根悉具，皆以相好庄严其身。
尔时，如来诸菩萨众不可称数。佛寿十四劫。初无异谈，所说唯宣菩萨之慧诸度无极，辩才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被训，诸根明达，能以一句普入一切诸佛之道。如来为说总持言教，慈心如地。
什么是总持言教？以一绝句普入诸章。何谓一句？谓妙圣句不可究尽道品之法。何谓无尽句？谓于佛道不可穷尽。何谓无尽？论于无者谓无尽句，已能入无普入文字，是为一句。
一切文字而不可尽，复有二字本所未闻亦未行也，而宣说言出于一字，其一字者，不与二字而同势也，是以一字而宣训诲。设使宣布斯训诲者，无念不念、无应不应，此句无念亦无不念。以无念句而成开化，是为宝髻入总持教。
宝成如来为诸菩萨说总持言句，于彼学入此一句者，便得普入一切佛意。我于一劫若复过劫，分别咨嗟离垢光世界功德之称，不能究尽得其边际。宝成如来讲说经道德称之慧，不可思议亦不可赐。其佛大德国土清净，巍巍超绝上不可及。”
宝髻听到自己被佛授了佛记，开心极了，又再以颂赞佛：
普知悉能见，度诸法无极，
如来皆超越，一切诸瑕秽。
大慧未曾有，皆知我往古，
供养诸佛数，佛悉具说之。
去来今现在，本末为如是，
复知鄙末世，及与一切人。
为佛所授决，不复怀狐疑，
开化度世閒，诸根之本末。
于是一切地，日月尚可堕，
佛口所可宣，终不有改变。
佛出至诚言，所演无有虚，
授以尊觉道，成佛人中上。
如我志所愿，严净于佛土，
所言亦如是，悉知我心念。
彼闻此教已，悦颜无犹豫，
所修行为尊，欲度众生故。
如我之所行，当复增无量，
严治其本际，我身奉净行。
兴发行得佛，度诸法无极，
勤力无怯弱，由从精进至。
堪任所布施，皆知我往古，
未曾舍精进，至大哀如来。
为以诸众生，本末为如是，
吾当悉开化，得佛度异学。
宝髻菩萨说此偈时，七万二千人皆发无上正真道意，全都发愿往生彼离垢光世界，异口同声道：“宝成如来得佛道时，普令吾等生彼佛土。”佛皆记说当生其国。
这时，世尊转头对阿难说：“你要受此经典，持讽诵说，广为众人，宣传其旨。殷勤劝助此经典要，天上世间之所归伏而共供养。为什么？其闻此经，我悉授决。其不信者本宿德薄，能受此经德本非凡。趣闻此经世世值佛，何况闻持而奉行说，功勋无限！若人以七宝满此三千大千世界，随时布施，如是比类于百千岁。其闻此经欢喜信持，功德远超于彼！”
“那这部经叫什么名字呀？”
佛言：“就叫《菩萨净行宝髻所问》吧，汝等当奉持之。”
佛说如是，宝髻及十方诸会菩萨，阿难，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、世人，闻佛所说，无不欢喜。大家各个兴高采烈，人群逐渐散开。王小船还是没有走，她和山海青天并肩走了很久的路，两个人都没有说一句话。
“小船，其实……”山海青天率先开口。
王小船往前跑了两步，没有回头，问道：“阿青，我们在一起多久了？”
“正好一千零一天。”
“啊！原来已经过去这么长时间了啊……”
“小船，时间是个虚相。”停顿了好一会儿：“分别也是。”
王小船回过头看着他，没有错愕。她呀，早就知道会有这么一天。在她回过头的瞬间，周围的场景全然变了。什么山，什么路，什么景，全然消失不见。这里只有虚空，无边无际的虚空法界。
山海青天的身形犹如初见一样，开始不停变化：男人、女人、老人、孩子、中国人、外国人、天人、夜叉、非人、菩萨，乃至佛！最后竟变成了王小船的模样。
两个王小船面对面站着，遥遥相望。很近，又很远，非近非远，在这里本就没有时间、空间，更没有距离的概念。
一个说：“你真想好了？”
另一个说：“我想好了！”
“若是你不挑这个担，以你的福报，后半辈子都可以在家打打金刚功，享这个专修的清福，什么事都不会有，安安稳稳过完这一生。”
“我知道啊，可是我已经想好了。这一千零一夜，四十八个法会，总不能埋在我这里当作秘密，那多没意思啊？如果没有最初的脚本，以后怎么衍生出电影、电视剧、漫画，乃至未来时空穿梭的体验锚点？”
“可是他们会骂你附佛外道，说你是邪师说法，搞不好还会讲你是屎壳郎精变的……”
王小船噗嗤一下笑喷了：“你别这样，我都快失仪了！屎壳郎就屎壳郎呗，屎壳郎不也是阿赖耶识所化么？”她咳了下，正经道：“名字我都想好几个了。叫《论做菩萨的修养》怎么样？要不，《现代都市人修仙传》？”
另一个冷不丁冒出来一句：“《小王历险记》？”
他俩越说越离谱，笑得肚子都疼了，瘫坐在虚空中。
“告诉你吧，其实在这个故事最开始，我就已经知道这个故事的结尾了。”
“为什么啊？”
“因为它在未来的时空上已经存在了啊。只不过在你所在的现在这个节点上，还不存在而已。就像《道德经》，在现在的时空节点上已经存在了不是？但在老子写之前，它还没存在。那个节点虽然还没有，但未来的时空线上已经有了。就好比那个时空节点的宝髻还没成佛，可未来的时空上他已经成佛了，懂吗？”
他俩呼呼喘着气，逐渐平静下来。
“庙建好了，缘就要散了。你希望我一直都在，可有为界里本就没有久住之法。咱们拿起来用的时候，认认真真。用完了，就得这样：空无所有。
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！”
“虚云老和尚的《辞世歌》？”
“是了！水月光中又一场……小船你记住，分别也是个虚妄相，遍虚空法界性里没有分别之相。”忽然，眼前之人身形消融，竟化成了点点星光。正当王小船的意识陷入昏迷之际，她听到：“这回该轮到我对你这么说了：吾之法身，通天彻地，混合太虚。法身性同源同体，时间与空间不过虚相尔尔。有一天你会明白的，其实我们从未分离过。”