尔时，佛谓迦叶：“何为比丘？能破烦恼，故名比丘。破我想、众生想、人想、男想、女想，是名比丘。有修戒修慧，是名比丘。离恐畏、度三有四流、见有及流诸过患、离一切有及流、安处无畏道，是名比丘。

　　若有比丘自知不成就如是之法、及余善法，又离是法行于余道。彼人非我弟子，我非彼师。迦叶，多有恶比丘坏我佛法。我法，非九十五种外道能坏，除我法中所有痴人，此痴人辈能坏我法。譬如狮子兽中之王，若其身死，余虎狼鸟兽无有能食其肉者，是狮子体内自生的诸虫先吃的呀。

　　于我法里出恶比丘，贪惜利养，为贪利所覆，不灭恶法，不修善法，不离妄语。如是比丘犹如狮子身中自生诸虫，能坏我法。

　　迦叶，如果满足四点，当知是恶比丘。贪、恚、痴、及我慢者，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。傲慢自大、无惭、无愧、不慎口过，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。掉动、轻他、贪求利养、多行非法，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。多有奸伪、幻惑于人、多行邪命、多说恶言，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。现受他恩不知报之、小恩于他责望大报、先受他恩而不忆念、侵损亲友，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。受人信施失他福报、不善护戒、轻所受戒、不坚持律，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。有我论、有众生论、有命论、有人论、是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。若僧和合而心不悦、不乐独处、乐于众中、常论世俗所有言说，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。求于利养、求大名称、求多知识、不住圣种，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。系属于魔、为魔所害、多于睡眠、作善不喜，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。于佛法中朽败、心怀谀谄、为烦恼所害、离沙门果，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。为邪欲所烧、瞋恚所烧、愚痴所烧、亦为一切烦恼所烧，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。多游淫里不知过恶、不知知足、虽多学问不知知足、于所须物常怀嫉心不能施他、是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘从暗入暗、从痴入痴、不见圣谛多生疑惑、常为生死之所系缚、闭涅盘门，是名恶比丘。

　　复有四法，当知是恶比丘。身多奸行、口多奸行、意多奸行、仪式多奸行。”

　　大迦叶问：“世尊，不好意思，没听懂。什么叫身多奸行？”

　　佛告诉他：“贪图安乐享受，是身奸行。不左右视，是身奸行。若左右视不过一寻，是身奸行。邪命著衣，是身奸行。谀谄行于空闲之处，不求空闲所行之法。谀谄乞食，不观乞食相。谀谄著粪扫衣，不知为惭愧故。谀谄行于山窟树下，不知分别十二缘行。谀谄服于陈故弃药，不求甘露法药。迦叶，如此，名身多奸行。”

　　大迦叶又问：“那什么叫口多奸行？”

　　佛答：“迦叶，若是有比丘常行善法、不求利养，能顺法相，亦能逆法相，于一切法解义非义。而信众五湖四海而来，皆识他请他，细妙供养他，多利养他，凡有咨问他皆能善问答，答已，能调伏彼人令其默然。说法已，能令大众欢喜，亦令一切叹言善哉。我问你，是人当不当受供养？”

　　迦叶连连点头：“如是比丘，应受、能受供养。”

　　佛又说：“那又来一人，口不调伏而有所说，一切所说皆非正言，此是口多奸行。什么又是意多奸行？心所牵连贪求利养，系著一切衣钵卧具饮食医药资具，嘴里却说我不贪求利养。心意多求却诈言知足，这就是意多奸行。

　　恶比丘之行，你们不要学。如是恶比丘，离善法仪式、作邪命行，等于是跟诸佛菩萨签下合约又违背毁约，是必定要入三恶道的。”

　　一旁的山海青天悠悠说道：“心不清净，真以为神不知鬼不觉？骗得过人又怎么样？又不是在人间拼粉丝多寡，拼受众，拼流量来的。笑话！诸天龙神，开法眼者，诸佛世尊，咸共知见。”

　　王小船眼睛一亮，晃晃山海青天：“阿青，你的意思是说，就算老和尚没人理，没人供养，也一点都不妨碍他发菩提心、行菩萨道咯？”

　　山海青天好像听到了什么戏言，噗嗤笑道：“对呀，丝毫不影响。”

　　王小船一拍大腿，连连叹道：“哎呀，老和尚白烦恼了！”