“小船我问你，若是让你堕地狱一千年，换提早两个大劫证果，你换不换？”
王小船道：“什么换或不换？非换非不换。没有此世彼世可取，没有三界，何来地狱？乃至不取一切诸法，如是平等，是为禅行，文殊讲的。”
系统敲她一下：“说有为！”
王小船“哦”了一下，不假思索道：“有为的话，只要坠地狱一千年，就能提前超两大劫证果？一千换两大劫，超值啊！我换！”
山海青天又问：“为什么呀？地狱那么苦。”
王小船却像没听见的模样，手舞足蹈道：“没关系呀，因为我的目标不是享乐，而是证果呀。阿青，三界不出苦海，怎么在人世间就不苦了呢？人间之苦与地狱之苦，好比矮子里面挑高个。一千换两劫，不是超级划算吗？若我得佛，就能永离诸苦。若我得佛，佛国刹土就能瞬间建成，那些小朋友就不用再受苦了。”
系统喃喃：“对呀，很划算……”
弹指间，他们就来到现世一处。这有个女人刚从禅堂念佛回来，可回来就怒斥先生的不是，什么他愚痴深重，不给家里钱……
系统指着这一幕说：“小船，此女三十岁时，丈夫出轨，伤心欲绝而随因缘遁入佛法。跟随出家师父听闻佛法，修阿弥陀佛净土法门。如今已经六十岁。王小船我问你，若让你以情伤入佛智，你可愿意？”
王小船丝毫不带犹豫：“当然愿意，以情伤为缘而能入佛智，超级划算呀。入佛智，永脱三界之苦，怎么不是超级划算呢？”
系统喃喃：“以情伤入佛道，好比以地狱千年换两劫早成证果。可是众生愚迷，好比那五百比丘虽身已出地狱，已得早证涅槃之胜福，却依旧不停意念着地狱苦楚。如此，怎到阿弥陀佛极乐净土？这，并不是世尊教的不对，而是唯人自召却丝毫没有觉知呐。”
王小船摸摸头，说道：“相千变万化的，有时候我着实看不明白。我见过有人夸出家大德，立刻又贬损在家大德的。当时给我看纳闷了。我心想：嗯？这人赞叹出家大德时非常恭敬，却把在家大德贬得一无是处。就好像同是站在阿弥陀佛两边的观世音和大势至，他既捧了观音，又棒打了大势至。一时间我竟有些摸不着头脑，实在是看不懂这套操作。你说他恭敬吧？他在左边脸还打了个响亮的巴掌。你说他诽谤吧？他又非常恭敬地往你嘴里直塞甜枣。”
系统哈哈大笑：“一旦执相，就先给自己设限了。”
王小船像是想起什么：“你这一说，我就想起来了。好比人挑师父，心里先预设师父要和蔼可亲、不凶不棒、穿个白衣服……那不符合的自然就pass掉。可也就是这样，其实是因我见、我相，把自己给隔断了。”
王小船挑挑眉毛：“阿青，我就问你，文殊师利和蔼可亲不？那个个的，哪个不是独树一帜？”随后，她的眉眼柔和下来：“一个个的，却都是极好极好的。”
系统拉拉她：“小船，下一品快开始了。”
“一下品是什么？”
“破凡夫品。”
会上，善住意天子复问文殊：“大士，仁今许我修梵行乎？”文殊言：“你今若能不念作求，不思进趣，如是，我将许你梵行。天子，若有为作，可称梵行。若无为作，何来梵不梵、行不行的？若有见，可名梵行。若无见，什么梵行不梵行？”
善住意恍然大悟：“仁今宁当无梵行耶。”
文殊见他真明白了，赞许道：“对头，无我亦无梵行。”
善住意天子忍不住称赞他：“文殊大士，你真是辩才无碍！”可这一称赞，又被文殊批了：“诶天子。若我具足无碍辩者，即成障碍。何以故？凡是取著我及我所，皆由分别，一切分别无非障碍。”
文殊复语天子：“你今若能断除一切众生命根，然不执刀执杖，我当同你修于梵行。”
善住意天子先是大惊，杀业乃是大戒！而后疑惑，不执武器怎么断命耶？只得一筹莫展，摇头示意。文殊见状，言：“我言你今当须杀害我想，杀害人想，杀众生想，杀寿命想，乃至灭除名字等想，如斯杀也。”说着他举起手中利剑晃耀道：“我常用彼利智慧刀而行杀害。当行杀时，彼利智刀应如是执，当如是害。然亦无有执持之想及害想。以是义故，汝当善知杀害我想及众生想，是名真杀一切众生。如是，我当许你梵行。”
王小船看着文殊手中的慧剑愣神，只听系统说：“你看到那把剑了吗？所有诸佛菩萨的法器，皆是由其誓愿力化形。文殊手持慧剑，它能斩断无明、割除执着、破除轮回的根本障碍。
小船，其实我们每个人都有这把剑。智慧之剑，不是外在之物，而在修者内心的觉悟。它就在每个人心中，只是被无明遮蔽，暂时无法显现。如果能破除无明，智慧之剑就会显现。菩提智慧能瞬间洞察万法本性空寂，让执著无处可依、可抓、可取，自然无有烦恼了。”
尔时，文殊师利又道：“天子，你若修行十恶业道，复能成就黑浊垢法，放损一切十善业道，能破坏离散清白者法。我当共你修于梵行。”
善住意天子又被惊到：“大士，你怎么这么说？”
文殊答曰：“所有一切染浊清白，皆悉平等。彼平等者，我得如此同你梵行。何谓平等？以不贪不作不退不堕，是谓染著平等。”
系统凑到王小船耳边：“告诉你个秘密。十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。有的人境界可以入佛了，但是还不可以入魔。要魔佛两边都不着，才是得真解脱。也可以成佛，也可以成魔，不贪不作不退不堕，才是染著平等。”
王小船一脸惊惶，不可思议呼出声：“啊？”
系统努努嘴，道：“所以是秘密咯。真到那个水平了，才可以破这一步。要没这个条件，还是做正面的菩萨吧，不能做魔王去迫害人的。”
尔时文殊复语天子：“天子，你今若能取应死人，手执利刀斩其头者，我当许你如是梵行。”
善住意天子又搞不懂了，怎么还叫我杀人砍头呢？一脸迷茫。
文殊又语：“天子，可杀何人？何者是头？谁能行杀？天子当知，须杀贪欲，须杀嗔恚，须杀愚痴，如是乃至我慢、嫉妒、欺诳、谄曲、执著取相及受想等。
天子，如何可杀？若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。
云何散除？应作是念：此是空，此不净。求此欲心生处灭处，从何所来去至何所，是中谁染、谁受、染谁、谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以无取故，则无得失。以无得无失，故则无受。不舍不受，则名离欲寂灭涅槃。如是乃至，一切受心亦如是说。
天子当知，如是杀法，即杀即生。是故得言彼行杀时先斩其头，是为真杀。以是义故，我如此说。”
接下来文殊更是语出惊人：“天子，你今若能违背诸佛，诽谤法僧，我将同你如是梵行。”
这回不止是善住意天子捏把汗，就连王小船也捏把汗。只听文殊言：“你以为什么是佛？”
善住意天子看了中央的世尊一眼，略略摇头，回答说：“身不是佛，形不是佛。如如法界，我言是佛。”
文殊：“哦？那如如法界，可染著乎？”
天曰：“如如法界当然不可染著。”
“既不染著，以是义故，汝今若能毁谤诸佛，我将同汝如是梵行。天子，何为法？离欲寂静为法。又何为僧？无为法者为圣僧。如世尊说，一切圣人以无为得名。故无为法名声闻僧。天子，我问你，既是无为法，无为法可执著乎？”
天曰：“不可，无为法不可执著。”
文殊答：“以是因故，我说汝若今能破坏法、僧，我将同汝如是梵行。天子当知，若人见佛，彼则著佛。若人见法，彼则著法。若人见僧，彼为著僧。何以故？以佛法僧非可得故。
是故，若人不见佛、不闻法、不识僧者，彼为不背佛、不谤法、不破僧。因佛法僧皆不可得故。
若人爱佛、爱法、爱僧，彼为染著佛法及僧。天子当知，若人不著佛法僧者，是则名为离欲寂灭。以是义故，我如是说，你今若能于佛法僧不染著者，我则同汝如是梵行。”
善住意天子受益匪浅，今听文殊一席话，胜过自修千万载！他感激涕零，当即顶礼文殊师利：“希有大士，今日乃能宣说如是甚深义处！我于大士以何报恩？”
文殊略微摇头：“止，你莫报恩！”
善住意一脸疑惑：“大士于我大恩大德，有何不报之理？”
文殊又重复了一遍：“天子，你莫报恩！你能如是不报者，即为报也。凡愚之人造种种法，起种种见，行种种行，以作如是种种见行，是故念言：我当报恩。天子，此非正行善男子也。其有正行善男子者，乃至无有少作，或作不作，彼终不言我念报恩。不报恩者，如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作，无有作处，皆入平等，无有转还，亦无超越，非自非他，无作不作。是故我为无报恩也。”
天子闻已，心中对文殊更生敬意，复白文殊言：“大士，仁住何处作如是说？”
文殊答：“天子，我所住者非忍非法。我无所住。如化人身。我如是住。所谓化如是住，但有其名，名无住处。法亦如是，无有住处，无有动转，亦无分别。天子当知，一切诸法悉无住处。而言住者，是为如来为诸众生开演而说。所以者何？如佛所说，如来住彼如如法中，一切众生亦复如是，住于如如初不一动。如众生如，即如来如。如来如，即众生如。众生如来无二无别。”
天又问：“大士，云何沙门？”
文殊答：“以彼不著欲界，不著色界，不著无色界，我说是真沙门也。若眼耳鼻舌身意不漏者，我说是真沙门也。若不依止说，不依止证，不依止处者，我说是真沙门也，天子，若无去处、无来处、无伤、无疮者名，我说是真沙门也。”
天子又赞文殊:“善哉大士，实未曾有！仁者志若金刚，其所宣说无有章句，亦无处所，心咸了达无所遗余。”这一赞，又赞错了，真令人哭笑不得。
文殊反驳道：“天子，我心不刚。吾自放意心安柔忍，是故不刚。吾以恣心入声闻地，处缘觉境，是谓放心。吾又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不恶贪嗔痴等烦恼过患，是谓放心。”
虽然每回善住意天子都赞错，但他还是忍不住赞叹文殊师利：“善哉善哉，此文殊师利，希有大士！仁由过去久供诸佛，殖众德本，故能宣说妙若斯也。”
文殊淡淡说：“天子你又说错了，我无供佛，不殖善根。何以故？因不见宿昔所作，亦不知当来所作。虽有所作，亦无有作。于诸佛法未曾建立，云何能有殖众德本？”
王小船跟山海青天对视一眼，被逗得笑出声来。