尔时大集会众，有上首天，所谓善德天子、善住意天子、善寂天子、惭愧天子，与如是等九十六亿诸天子俱，一切皆行菩萨道。他们于文殊所右绕七匝，然后雨天曼陀罗花散覆虚空。这花雨圈圈向上旋，竟形成了一个高十由旬形如宝塔的花网台！
时文殊持此花台供养世尊。供养毕，即以神力令此三千大千世界一切国土花网遍覆。
文殊师利拍了拍衣袖，升宝座于空中。善住意天子瞧见了，即顶礼文殊足，而后退住一面。时，一切诸天皆顶礼文殊足。
此时，文殊心想：谁于今日堪任与我在世尊前对扬深法呢？谁为法器，乃能堪受如是不思议甚难证句？他环顾四周，就把目光定在了善住意天子身上。他想：嗯，此天子已于过去供养多佛，入深法忍具足辩才，当能与我处世尊前共谈实义。就他了！
他如是想，便上前一步对善住意天子说：“天子，你今已得甚深法忍，又能具足无碍辩才，今当与我于世尊前对论如是深妙义乎？”
善住意天子作礼，道：“大士，我如是说。彼若于我无有语言，不为演说，不存咨问，亦无报答。无佛法众，断灭三乘，无生死无涅槃，不合不散，不启不发，不出声音，除诸文字。如是说者我当共谈。”
文殊语：“天子，我如是说。彼能于我，无听无闻，无读无诵，无受不持，不思不念，不取不舍，不觉不知。不闻我言，不为他说。所以者何？诸佛菩提本无文字，无心离心，无有觉悟。虽假名说其名亦空。”
善住又说：“大士，今者且为诸天子说。斯诸天子于大士说，乐欲听闻。”
文殊摇摇头：“我终不为乐听者说，又亦不为闻受者说。何以故？凡有听受则为取著，无非我著、人著、众生著、寿者著。以取著，故有听受。如是听受，当知彼住三种缚中。所谓见我缚、见众生缚、见法缚。
天子，若无如是三种见缚，而听法者，当知彼住三种净中。所谓一，不见自身，不分别，不思念，不证知。二，不见说者，不分别，不思念，不证知。三，不见所说，不分别，不思念，不证知。
天子，若有能作如是听者，是平等听非不平等。”
尔时善住意天子催促文殊道：“文殊你快作斯说！若有能作是说者，当知即是不退转说。”
文殊还是摇摇头，不紧不慢：“止，天子。你今不应妄想分别菩提退转或不退转。何以故？若菩提有退转非退转，终不能成等正觉。是菩提中，本无退转法。”
善住意天子恍然大悟：“哦！按你的说法，当于何处有斯退转？”
文殊答：“当知从贪欲故有退转。从嗔恚故有退转。从愚痴故有退转。从有爱故有退转。从无明故有退转。乃至从十二有分生死所生故有退转。从因故有退转。从见故有退转。从分别故有退转。从佛想故有退转……”文殊一连说了一串：“如是乃至我当成佛，我当说法，我当度众，我当破魔，我得智慧，从是诸想，故有退转。
天子，若能不分别如来十力，不分别十八不共法，不分别一切根力觉道，不分别诸相好，不分别庄严佛国，不分别声闻，不分别菩萨，乃至不分别一切分别退转者，是名不退转。”
一时间，王小船又想起在那个梦境里自己为表现一下自己，急冲冲地对大德喊：“大德，我是法会上的小船菩萨呀！我就坐在第三排第七座，那个就是我。”大德只说了句：“止！大妄语。”如今听文殊所说，确实是大妄语呵。不分别佛、菩萨、缘觉、声闻、凡夫，哪来什么佛可成？哪来什么菩萨行菩萨道？又哪来什么天王、梵王、帝君、鬼王？乃至一切无数无量不可计数类众生。
善住意天子又问：“大士，若如是者，当于何处得不退转？”
文殊言：“天子当知，从通达佛慧故，得不退转。从空故不退转。从无相故不退转。从无愿故不退转。从如如故不退转。从法性故不退转。从实际故不退转。从平等故不退转。”
善住意天子言；“大士，若如是说，一切诸分别无分别，二俱不异！何以故？分别从思惟而生，是故得言彼有退转或不退转。”
文殊点点：“若有若无，是虚妄取，是颠倒取，是不如取。彼非有非无，则不取亦非不取。以是义故，而彼退法不可说有，不可说无。”