突然,虚空中传来悦耳歌声。只见虚空中有八亿紧那罗众,站在最前面的是他们的王。紧那罗也是八部里的一类,是有名的歌神,能歌善舞。男的紧那罗,马首人身。女的相貌端庄,能歌能舞。
王小船看着眼前似人非人的奇怪生灵,说:“我还以为佛只教化人呢,原来不止是我们人呀。”
系统答说:“对呀,诸佛菩萨是应缘教化众生,人只是众生中的一个品类。像观世音菩萨为济度众生,示现三十二种形相,其中第二十九就是现的紧那罗身。”
这些紧那罗见先前其他八部供养,又得授记,皆生希有设供之心。站在最前面的大树紧那罗王心生疑惑:之前,明明如来说一切诸法不可得。无上菩提不可得。一切菩萨不可得。一切诸佛不可得。既然不可得,现在又为什么说现在供养的未来果报,还给大家授记呢?
于是他以偈问:
我等闻佛所记已,甚生疑惑大智慧,
既说授记复言空,我于二说不能解。
既说空寂离自性,法界平等无变动,
而复如来受供养,此事云何众中月。
佛既说于无有生,而复说发菩提心,
于无量智二种说,此言秘密我不解。
云何言灭不可得,而人师子说有死,
唯愿如实为记说,除断我疑令无余。
云何佛说犹如幻,又复显示生天中,
于释师子如是说,此秘密教我不解。
佛说诸法无所依,而复说依善知识,
此是世尊秘密语,我实不解人中雄。
云何说于无所堪,复教众生修诸业,
降伏怨敌天中尊,秘密之说我不解。
云何佛说性自空,复言观空得解脱,
我今于此不能解,愿无边智断我疑。
云何佛说事尽灭,复说诸法性寂灭,
我今唯愿无等等,开显此等秘密说。
云何端正修伽陁,显示诸法如虚空,
而愚痴人毁谤法,死必堕于大地狱。
大雄恒说诸天道,又复说于诸余趣,
既言此等由作业,复道无有作业者。
不可胜者所宣说,种种差别不可知,
我今于此生疑惑,唯愿世尊见除断。
既言善业无可集,复说修行得菩提,
沙门法王如是说,此亦我等不能解。
云何说法不可尽,而言谤者罪可毕,
无量智慧愿开示,我于是中大有疑。
如来既说真际法,复言颠倒及施等,
无翳净眼灭罪者,此义唯愿为我说。
余无有能为我等,宣释如是所疑事,
唯有如来能断除,是故我敬一切智。
这个问题问的很好呀!这个问题换个马甲,可以变幻出很多。譬如:佛既然说无为无愿无相非修无证,又为什么让我们六度万行呢?又譬如:既然无作因者,无受报者,无造作业力这个行为,那为什么要强调“纵使千百劫,所造业不亡。因缘会聚时,果报还自受”呢?
佛呢也是以偈答大树紧那罗王,我们一点点来看。
汝言说空复授记,于此二事不能解,
诸法若是不空者,佛不为其说授记。
以何因缘如是说,诸法若有体性者,
一切常住不可转,彼应不减亦不增。
你说既然体性是空,又再授记,看不明白呀。既然体性空寂,就该像文殊菩萨说的,何来授记呢?又是授谁的记呢?
诸法体性本自空,犹如平正清净镜,
能现一切诸色像,如是当知一切法。
法界无有变异相,汝于一切供养物,
一一诸分当观察,何等分中而有相。
善男子,你观察得很不错。诸法本性为空,无增无减,不垢不净,不生不灭。就像一片平正清净的镜子,能照现出一切诸色相。而真实法界没有相。
法界常住无变异,智者应当如是观,
诸凡夫人悉迷惑,无智慧故不能解。
汝言佛说无有生,复说发心为难解,
汝等今当一心听,十力所说秘密义。
法界实相如如不动,智者应当如是观。所以不管是众生,还是色像,都如影一样眼前过。可是愚迷之人不知道这一点,如果不拿梯子接引他们就上不去。善男子,你还记得如来十力不?今,我就为你说一说十力所说秘密义。
听到这,王小船搜罗了一下记忆库。在无边庄严会里讲过如来十力。如来十力:即(一)处非处智力、(二)业异熟智力、(三)静虑解脱等持等至智力、(四)根上下智力、(五)种种胜解智力、(六)种种界智力、(七)遍趣行智力、(八)宿住随念智力、(九)死生智力和(十)漏尽智力。
凡夫没溺生死河,亦复系心著彼处,
心常怀于想颠倒,故受生死诸苦恼。
从本已来未闻法,我若为彼定说者,
凡夫愚人于此法,转复增长诸疑惑。
凡夫沉溺生死爱河,心各有所执各被所缚,常怀颠倒,故受诸苦恼。而且又从未闻法,如果我为他们直接说甚深大法,他们反而会增生更多疑惑,或者索性躺平不为了。你不是说没有因果吗?那好,随便怎么造恶都无所谓了吧!那这就是邪见,反而会让他们自召苦果。
彼闻菩提胜利益,其心专注于彼果,
其心又复生味著,自然胜智无能过。
如果我告诉他们菩提的殊胜利益,宣说作善、行六度的殊胜功德,那么他们就能专心于彼殊胜善果。这总比无明造下诸恶,又遭诸报要来得好的多。
汝言无灭复有死,此二我今不能知,
于此一心应谛听,我当为汝真实说。
为彼计常诸众生,是故如来说于灭,
恒见诸有皆衰坏,无有一法是常者。
汝言诸法犹如幻,复言生天怀疑者,
学人凡夫善趣等,是法不定故如幻。
如汝所言无有依,复言依止善知识,
欲求弃舍依止故,善友为说无所依。
汝言毕竟无堪能,复言有作我不解,
当观车为众分成,亦观车有所作事。
若复有人著于我,亦复取于我所为,
我为是等说无堪,虽复如是非无作。
所以如来说法,是随众生根器、种性,因缘应化而说。对什么人该这样说,彼人到何时又要那样说。这是知时知量,应运自在。
汝言一切性自空,复疑观空得解脱,
颠倒愚痴无智者,不能了知体性空。
从于妄想分别生,虚妄攀缘故被缚,
为化如是众生故,善逝说于性非有。
如果我说空,颠倒愚迷者会执著空,那空就变成了断见。如果我说有,那愚迷者就执着有,执有也落入断见。所以如来一点一点说,按次第说,是非空非有,即空即有。
但是嘴上讲非空非有,即空即有,都是戏论,骗人的。修法里有四个步骤:专一、离戏、一味、非修无证。专一是什么?止于一点。离戏离什么?什么空、有,都是戏论。离开了这些笑话,然后到第三步:一味。在静中,在动中,始终如一,始终不变,不受外界环境的干扰,也不受内心情绪的干扰。第四步是非修无证,不须用心做功夫,也不认为证得什么道。无事不定,无时不定,无处而不定。
如汝所说事尽灭,一切诸法性亦灭,
迷惑无智诸众生,妄分别故生渴爱。
譬如渴者见阳焰,以忆想故增长渴,
愚人复为虚妄害,于无所有起分别。
渴者妄生见水想,阳焰之处水本无,
妄想所害诸众生,于诸不净起净想。
愚痴凡夫爱所缚,彼秽恶中性无净,
譬如阳焰似水相,彼中体性实无水。
如是身中无净色,身色亦复性非净,
愚痴凡夫颠倒见,妄作净想而被缚。
虽说诸法如虚空,亦说谤者堕地狱,
愚人闻之生怖畏,智者虽闻心安隐。
虽然说诸法如虚空,又说诽谤重罪。愚人听闻生怖畏,智者虽闻心安隐。证这个东西很玄妙,证得了不以为证得,因为没有这个概念。有了这个概念,反而证不得。因果这个东西也很玄妙,你说无因无果,但没证到,还要受因果限制。纵使千百劫,所造业不亡嘛,因缘会聚时,果报还自受。所以嘴巴上打嘴炮最没意思,关键时候一试就试出来了。
世间体性自空寂,愚痴无智起我想,
彼等若闻性空教,怖畏不得更受生。
彼等毁谤妙空法,皆由计著我见故,
如人系缚于虚空,是无智人堕地狱。
我本所说诸善趣,及为世间说余道,
说有作业而不失,亦夺其执有作者。
一切诸趣犹如梦,我为汝说如是知,
梦中无有去来相,颠倒见者著去来。
我既演说有作业,十方推求无作者,
譬如猛风吹诸树,其树相触则火出。
其风及树不作念,言谓我等能出火,
虽复如是而火生,当知有业无作者。
汝言福德无积聚,复云善得菩提果,
我今真实为汝说,汝当专谛至心听。
譬如世人得长寿,其命至于百余岁,
然彼岁数无聚积,一切缘集亦如是。
汝言诸法无有尽,复言我说业可毕,
观空法者无有穷,随世法故业有尽。
我虽说有实际法,颠倒亦非实际外,
颠倒愚痴众生辈,不能了知真实际。
紧那罗王当谛听,为具智慧勤进者,
一切诸相皆一相,所谓无相应当知。
……
紧那罗王听佛解惑,欣喜踊跃,发勇猛心。即时化现八亿重阁,以种种众宝装饰,又复网覆宝花流苏。携一众眷属,从重阁下绕佛三匝,顶礼佛足,一心合掌。
世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。
马胜比丘瞧见了,又问:“世尊,这回是为何而笑?”
世尊答说:“彼紧那罗设疑,为利益一切众生。这些紧罗那因深净信心及供养功德,命终后当生天上。此后九亿劫,流转在人天中。具足修习五神通,得智自在心自在。又于九十千万劫,在人天中常流转,各个自于佛刹中,皆得成就无上道。其劫名为常照耀,于彼劫中成佛道。彼佛刹中皆是一生补处,没有声闻、缘觉乘。里面的大菩萨众,各个安住弘誓大愿中。”