佛继续对舍利子说：“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行诸波罗蜜多行。这波罗蜜多行一共有六个，简称就是六度，分别是：檀波罗蜜多——布施，尸波罗蜜多——持戒，羼（chàn）提波罗蜜多——忍辱，毗离耶波罗蜜多——精进，精虑波罗蜜多和般若波罗蜜多。”
“阿青，布施就布施嘛！干嘛每次都这么拗口，还要说檀波罗蜜多？”
系统敲了王小船的脑袋一下：“傻瓜宿主，你在人间讲布施。可到了天界呢？天人众生都讲檀波罗蜜。他们讲檀波罗蜜，你跟鸭子听雷一样，这可怎么办好？这些，虽然都是假名设立，不可执名相。可假如不通这些，就算修到了天上，品级也不会高。所以我们学起来，索性就先拗口一点。前面困难，后面就轻松了。”
王小船想想也是，若是以后碰到其他菩萨和自己交谈檀波罗蜜、尸波罗蜜，自己又答不上来，那就尴尬了。
佛给舍利子讲布施，跟我们想象里的布施不一样。布施嘛，把东西给出去，老简单了。今天，佛给他讲的是行菩萨道的标准。
菩萨行布施，是为诸众生而作施主。有来求者，悉皆施与。菩萨见来求者，悉能一切欢喜施与。简单来讲就是，一切世间所须之物，菩萨摩诃萨都能行大施。
为了让王小船更好理解，系统把她带到了释迦牟尼佛过去修行中的一世。这一世里面，释迦牟尼佛还是因地上的菩萨。他观察茫茫众生，认为不管是荣华富贵，还是寿命，都难保长久。于是这一世里他穷尽所有资财来布施济众。注意哦，这一世他就拿来主修布施了。
诶，这时候玉皇大帝瞅见了。他心想：哎呀，这里有个修大乘道菩萨道布施的人。我倒要看看，他是不是真的威德厚重！于是他就变幻了一个模样，幻化成了一个恐怖的地狱相，出现在他面前，非常严厉正色地说：“像你这样行布施的人，死后要堕太山地狱。经历火烧、沸水煮、铜铁烙种种大苦！怎么样，你还要继续布施吗？”
寻常人看见这个幻化相都直接吓到了，然后肯定直接跑了。但这个人没有，他很淡定，他反问说：“啊？布施怎么会得恶果报？”
帝释天就讲：“那你不信，你去问问地狱里面受刑的人。”他就真的去问太山地狱里受苦的人，正在受苦的人回答说：“我生前散尽家财用来布施，现在呆在这里。”
然后他问帝释天：“照你这么说，布施的人在太山地狱受刑，那接受布施的人呢？”
帝释天答说：“他们命终后都去享升天福报了。”
那个人很淡定，说：“哦，我之所以布施救济，就是为了让众生得利，希望他们过得好。既然受施者命终可以升天，那这跟我的目的没有什么不一样。”然后他不顾帝释天威吓，继续行布施去了。
帝释天见闻后很震惊，问他：“这你都不怕？你追求的到底是什么呢？”
他回答说：“我希望能成就佛道，济拔众生的困难，令他们能证得不生不灭之涅槃，永得自在解脱安乐，永不再受轮回生死之苦！”
帝释天一听，这是趣向圣道的志向呐。恭敬地往后退了一步，作辑顶礼道：“菩萨，先前我说布施会坠太山地狱，是骗你的，没有这回事。您的慈悲布施威德，已经震动天地。我是来看看您是不是真的行大施，才幻化作地狱相来迷惑您的心智。惭愧，惭愧……”帝释天诚恳地忏悔，至诚礼敬而退。
王小船看到这一幕，又反观自己，还是忍不住问：“阿青，菩萨怎么能说施就施的呢？他没有眷恋，哪怕一点点？”
系统说：“因为菩萨已经具备了菩萨性。云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财，无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发一切无罪施物，身语二业安住在律仪、解脱道的正见、因果正理上，随所希求即以此物而行惠施。
菩萨布施，能随顺众生的需求而行施，而且对布施之物没有贪着占有之心，也没有求回报的心，所以能够无所顾惜地布施。
小船，你以为菩萨布施真的什么都没得到吗？”
王小船思来想去，终于被她想出来了：“菩萨是以不坚固的财物，在换取坚固的法财！当然啦，菩萨行施时没有这些观念。但因果很公平，所以菩萨行大施时，他的法财、道本就这么提溜提溜地垒上去了。”
系统又问她：“王小船我问你，到底是富贵了才布施，还是布施了才富贵？”
王小船仔细想，按人世间的观念，肯定是自己得先有钱，然后才能行布施。可是《地藏本愿经》里地藏菩萨说：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
这说明多生累世广行布施，决定了这一世的福报和财富。那么，富贵就是从布施中得。不是因为富有才布施，而是因为布施才富有。只是这个布施的因或是还未发生的果，尚且在其他时空节点，所以现在的我们看不到。
世尊又继续讲了十种清净施法。（一）无有不正求财而行布施。像有人做了坏事，他求心里平衡，就拿很多钱布施给庙子。有人希望自己发大财走大运，就行布施希望达成愿望。这些都是反面案例，是不清净布施。
（二）不逼迫众生行布施。施主好，来结佛缘。给多少？随便给点就行。喔，十块钱太少了！要不来一个288套餐与我佛结缘吧！你不结缘，这条街上其他施主都结缘了。你不结缘是要下地狱的……这呢，就是反面教材。
（三）不以恐怖而行布施。我观你印堂发黑，必须捐了钱才能化解此难。那对于行菩萨道来说，这种布施就不算清净布施。
（四）不弃舍邀请而行布施。（五）不观颜面，而行布施。（六）于诸众生情无异想，而行布施。（七）无贪爱心而行布施。（八）无起嗔恚而行布施。（九）不求刹土，而行布施。（十）于诸众生起福田想。不以轻蔑而行布施。
佛又讲了十种布施的清净行施。（一）不毁业报而行布施。我今生先布施给你，这笔账记好咯，他生来世我再来讨账。菩萨道没有这种观念，要是以这种观念布施，那就不清净了。
（二）不以邪意，而行布施。（三）无不信解，而行布施。信，是信导，相信。因为深信，所以能起导引的作用。解是理解，通理，那执行导引的时候才不会出错。信解具备了，然后才布施，这时候布施就是行，是实践。没有信解瞎布施嘛，也不通理，就跟放生反造杀生业一个理。
（四）无有厌倦而行布施。
（五）无有现相而行布施。有的人布施喜大普奔，恨不得昭告天下，那不行，那也是不清净布施。
（六）勇励炽然而行布施。（七）无有变悔，而行布施。布施出去以后不反悔。（八）于持戒者不以偏敬，而行布施。（九）于犯戒者不以轻鄙而行布施。（十）不希求果报而行布施。
佛又讲了十种清净布施。（一）不以毁呰诽谤而行布施。（二）不以背面而行布施。（三）无不清净而行布施。（四）不现忿相而行布施。有人布施心不甘情不愿的，挂着个脸，比谁都难看。这不行，这个在菩萨道里头也是不清净布施。（五）不现嫉相而行布施。（六）不现恚相而行布施。（七）无不殷重而行布施。（八）无不自手而行布施。（九）不以许多后便与少，而行布施。（十）不求来生而行布施。
“阿青，布施里头原来有这么多讲究啊？”
“对呀。又譬如不速与，稽留乃与：不及时给，拖到人心疲倦才布施。
令起烦恼，然后乃与：让对方心生苦恼后才给。
令行非法或违世间道理之业，而后施与：让人去做与正法、因果、世间道理相违背之事，然后才给他。
先誓与此，后减少给或给下劣：首先承诺给这些，之后少给或拿差的充数。”
王小船不禁说：“哎呀，人世间经常发生这样的事。答应起来好好的，后头就没声了……”
系统摇着头说：“菩萨道可干不来这样的事。菩萨答应布施众生某财物，终究不会首先答应，后来却减少数量。菩萨只会给等量或更多的财物。终究不会先答应给胜妙物，然后施舍下劣物。菩萨只会先承诺施舍下劣物，之后再给予胜妙物。小船，你知为何如此吗？”
王小船想到自己的经验之谈，如果自己是真心为对方好，那一定是为对方考虑。譬如，答应好给对方2000元，那给的时候只会多给，或者给到足数。为何？因为若是夸下海口说给3000，可若做不到怎么办？说2000，是保底，是一定。假如能力达到，一定会往多了给，一定会超过2000。怎么可能不给，乃至答应的做不到呢？若是故意夸下海口却不做到，那不是为了对方着想，而是打嘴炮，自卖自夸。
系统又说：“还有数恩而与：对人讲——我曾经对你做过这样那样的布施，我摄受、长养、救拔过你。数了自己的恩德之后，再给。
一时能与而为渐次少少相给：本来可以一次性布施，却分成很多次，每一次都稍微给一点。
自为国王，夺他妻子而为惠施：自己做领导时，夺取他人的妻子、儿女等，转施于他人。
逼取父母、奴辈等财，而与余者：侵夺别人的财物而用以布施，或者逼恼彼。
由能损害他人方便而行惠施：打骂、恐吓、毁辱、捆绑、拘禁别人，然后再施恩。
自懒惰住，教他行施：自己因为懒不愿意活动，让别人代为布施。
于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与：对前来乞求的人呵斥、责备、嘲笑，在一旁讥讽、轻侮、戏弄他，或说粗恶语恐吓之后再给他。
违越佛制学处而施：菩萨在佛教里出家，违越佛制学处而行布施。
不能如有资财而施，长时积集然后顿施：不能做到一有资财就随时布施，而是长时间逐渐积聚之后一次性施舍。
这些，都是不清净布施。”
“这里面可真多门道！”
“嗯，你别看做起来复杂，行布施可得无上利益妙功德呢。”
“啊？我还以为布施只能富贵呢！还有哪些上妙功德呀？”王小船如是问。
系统呢一一为她解说：“施食，可获长寿、辩才。安乐妙色。雄力勇健。无不具足。施饮，可获永离一切烦恼渴爱，无不具足。施诸乘，能获一切利益安乐众事。施衣服，可得肌肤清净。施香鬘，可获净戒多闻。施涂香，能得遍体香洁。施上味，当得甘露上味，具大丈夫相。施医药，当得健康体魄，少病离扰。
施灯，能得如来清净五眼。施音乐，能获如来清净天耳。施金银珍宝，能感得圆满三十二大丈夫相。施种种宝及花卉，能获圆满八十随显之相。以象马车乘施，获得广大途众眷属繁多。以园林台观施，获成就静虑解脱……还有许多，总之就是这样。”
系统苦口婆心地对王小船讲：“小船，你想哦。人世间的富贵、财物、物质器具，都是死的嘛，生不带来死不带去。但是拿这个世间财，来换无上正等菩提众圣王财，是不是就很划算？吼吼，世间人都看不破这一点哦！所以大智表现出来才跟笨蛋一样，若愚。绝顶聪明，表现出来也是绝顶的笨蛋。内里一片清明，外在老老实实，不玩任何聪明，也不搞任何花头。”
此时，虚空中浮现出偈言：
行施不求妙色财，亦不愿感天人趣，
为求无上胜菩提，施微便感无量福。
行施不求名称声，未曾为乐及徒众，
亦不求诸生死报，施微而获于大果。
布施饮食及衣服，不求诸有及诸趣，
为求开解甘露门，施如毛端福无量。
既无掉动及高慢，亦离谄诳悭嫉心，
懈怠诸缘皆悉舍，唯勤行施利于世。
财谷王位及身命，欢喜舍己心无变，
如斯善舍获广大，菩提解脱未为难。
爱乐诸来乞求者，如父如母如妻子，
所获财物常行施，见彼感财无妒心。
行施之时众繁杂，土块杖木来加害，
虽见曾无忿恚心，爱语如旧情欣悦。
若施彼怨犹若亲，于惊怖者施无畏，
凡所有物皆能舍，而心未尝生鄙悋。
恒乐正求无上法，于世王位绝希求，
出离俗闲严饰处，常勤奉行于法施。
除彼乐求秽欲者，谁有能求天世王，
是故智者不贪乐，诸欲王位生天乐。
大名称者所行施，恒求无上佛菩提，
舍捐身命及余事，速疾能感多安乐。
聪慧菩萨行诸施，未曾远离上菩提，
不求妙色世闲财，又不愿乐生天乐。
虽求涅盘无所依，远离一切诸希愿，
若能如是善修习，则名知道开道者。