“看这个名字，就知道是一位名叫开化的长老提问的咯？”还没等王小船讲完，她就被敲了一个毛栗子。
“错咯，这里的开化是开导教化的意思。现场到底发生了什么，你自己看呗。”
霎时间，王小船就被传送到王舍大城住鹫峰山。这里有一位名叫贤首的大长老，他在往昔世于诸佛处宿殖善根，所以今生所获福报很大，生于大富大族，资产财宝无不具足。
贤首长老听闻释迦牟尼佛马上要游经此地，知道奉见彼佛必获善利，于是就带着五百长老随行去往佛所。
以贤首为首的这五百长老们，远远看见如来，威严超挺、大丈夫相、诸根寂定，神情淡薄安然，皆是惊叹不已，顶礼佛足站在一面。
贤首就代大家发问啦：“佛，您能成就一切世间甚希有法。听闻您以前尊为王子，我们想问您，您是观何等相，而能弃舍俗业而悟大菩提的呢？”
这一会，王小船才恍然大悟。开化长老不是叫开化的长老提问，而是佛开导教化以贤首为首的五百长老讲的法，所以才叫开化长老品。贤首问的不错呀，自己又是大富大族，又是吃喝不愁，是观何等相而能舍弃这等荣华富贵，而转悟菩提大道的呢？
这问的，就像王小船身体健康时一样。自己青春曼妙，吃喝不愁，是经历了什么事，又是观何等相，才捐舍俗习而转入悟道之路的呢？
佛回答贤首长老：“长老当知，我观世间一切众生，皆为十苦事所逼迫。一者，生苦逼迫。二者，老苦逼迫。三者，病苦逼迫。四，死苦逼迫。五，愁苦逼迫。六，怨恨逼迫。七，苦受逼迫。八，忧受逼迫。九，痛恼逼迫。十，生死流转大苦之所逼迫。
贤首，我见如是十种苦事逼迫众生，其中也包括我自己。我之所以为得无上正等正觉，是为出离如是逼迫事。”
此时，虚空中传出偈言：
我观诸凡夫，闭流转牢狱，
常为生老病，众苦所逼迫。
愁忧及怨恨，死苦等所牵，
为除牢狱怖，令欣出离法。
佛又说：“我观世间一切众生，为十恼害相互憎嫉。”世尊一边说，王小船的眼前便浮现出人世间因憎恨嫉妒而相互争斗的一幕幕。
众生互憎嫉，皆由十恼生，
于我及我亲，三世俱恼害。
或于我非亲，起诸饶益相，
怨憎由此生，三世俱恼害。
第十诸过失，生长怨憎苦，
我观如是过，厌患故出家。
佛又说：“我观世间一切众生，入十种恶见。因如是恶见，故不能自出。
一者，我见。把五蕴假合的身心认作‘我’，把‘我’所拥有的东西认作‘我所’。殊不知一切众生的肉体和精神都是因缘所生法，本无我的实体存在。但我人都妄执为我，所以此恶见名为‘我见’。
其二，有情见。”
王小船问系统，何为有情见？系统答说：“像你那一世为男人要死要活，就落有情见的恶见。一切众生，只要有八识心王，皆属有情。纯想即飞，纯情即坠。这情生爱，爱又生水，水向下流，生死不能。故要觉破这爱欲情见。”王小船被说得有点儿不好意思，又继续听佛讲下去。
第三个恶见是寿命见。这里王小船听懂了，就像《心经》里讲“无老死，亦无老死尽”。人们以为自己从生到死就结束了，没有后面了。殊不知还有轮回，目前经历的不过是一个分段生死。这是落入了‘有老死’的寿命恶见。
有的人以为成佛成仙就是长生不老、永生不死。可若追求于此，便生执著。一执了，便心有挂碍。这便落入了‘无老死尽’的寿命恶见。而心无所住故生其心。没有生老病死的念头，更没有要去除、已去除生老病死的念头。
其四为数取趣见。五为断见。六为常见。断见和常见摆在一起讲，这是两种相对的思想观念。断是什么？切断了，只剩一半。现世里一句“富贵险中求”让多少人赴汤蹈火、剑走偏锋。可完整版的《增广贤文》里却是：富贵险中求，也在险中丢。求时十之一，丢时十之九。大丈夫行事，当摒弃侥幸之念，必取百炼成钢，厚积分秒之功，始得一鸣惊人。
拿佛学观念来看，认为人死了就是死了，没有灵魂转世一说，就是断见。那常见呢？永远不变的，固定的。上帝永远是上帝，老王永远是老王，男人永远是男人，女人永远是女人，在天人道永远都在天人道，在地狱道永远都在地狱道。既是这样，又怎会有天人福报享尽一说？
人的看法，不是落断见，就是落常见，反正总要抓个东西。执是由第七识的俱生我执而来。明心见性的本体，是非断非常的，既不执断见，也不执常见。怎么定义？没法定义，也不需要定义。认得本体，八识心王同一真性，皆是实相。实相是无相，假装喊它一个名字叫实相。这个才是不生不灭的真性。
第七个恶见是无作见。认为杀生、偷抢、欲念这些恶业不会带来恶报，也不相信布施、持戒、禅修、行善积德这些善业会带来善报。那有人讲，躺平好啦，乖乖当一条咸鱼混吃等死，既不造善也不造恶……这，也是不对的。
第八个，无因见。以为人的贫富贵贱没有原因，纯粹只是偶然。不相信现在的境遇是过去所造之业的结果。
第九个，不平等因见。王小船惊呼：“法界体性无分别会，还有文殊师利普门会上，都在破不平等因见！”
其十，邪见。这邪见可多的去了，譬如身见，平日修持受这个色身所困。又譬如边见，修禅定时总觉得有个界限，有个空间障碍住了。又譬如，现代视频里教怎么谈恋爱骗人钱。殊不知欠下越多，以后还得越多。这些，都属于邪见的范畴。
佛见众生入这十种恶见，不能得出。故证无上正等正觉，为永断如是诸恶见故。
一时间，虚空传来偈言：
一切愚凡夫，入恶见稠林，
我见有情见，及以寿命见，
断见与常见，依无作见等，
为安立正见，是故我出家。
佛又说：“我观世间一切众生，于无数过失中常为十种大毒箭所中。一者，爱毒箭。二者，无明毒箭。三者，欲毒箭。四，贪毒箭。五，过失毒箭。六，愚痴毒箭。七，慢毒箭。八，见毒箭。九，有毒箭。十，无有毒箭。”
王小船听着，可感受不真切。系统知她心之所想，一下带她来到另一处时空点。
王小船环绕四周，这似是一处女子闺房。只是这闺阁未免艳气了一些，四处都弥漫着勾人心魄的脂粉味。推开闺阁门，外面是高朋满座，许多男人女子嬉戏喝酒。原来这是一处青楼！
王小船忍不住地打了个哆嗦，从法会磁场一下跳到青楼磁场，让她突兀地感觉不适。系统见状，提醒她打了一个护身咒手印，这才好了不少。
她混在这群浪荡的公子哥里，四处端详。只见一个最漂亮的女子在台前献舞，边跳着边裸露香肩，却又不全露，惹得底下人心里痒痒。
“那是杜十娘。”
“杜十娘？怒沉百宝箱的杜十娘？怪不得生得这么漂亮！可惜这美的气质还是俗了。那现在是……她碰到李甲了么？”
“哝，你看。”只见一位长相颇俊俏的青年，面色上略带羞涩。这气质和周遭诸多油腻男一比，也算是出尘了。
杜十娘与李甲春风一度，要他筹银子来赎自己，李甲满口答应。杜十娘偎依在李甲怀中，脸上露出甜甜的笑。王小船看着这一幕，痴痴停顿住了。一时间，她从杜十娘身上看到了某个时空点上自己的影子。她背过身去，轻轻叹息。
李甲如愿赎了十娘。可十娘见惯了男人的薄情寡义，硬要让自己的丫鬟私下试探李甲。这小丫鬟还未及第，仍旧是处子之身，生的虽不如杜十娘美，浑身却有股清纯劲。
小丫头有喜欢的人，也是个莽夫。但碍于身份，两人未真正在一起过，只是心里互相有对方。这男子心里也怀揣着别样的心思，觉得丫头虽不是女妓，可也算是从那儿出，多少有点耳濡目染，会不会以后就水性杨花了？一直以来便对她有所保留。
这天，杜十娘私下又在撺掇小丫鬟：“妹妹，你就帮帮我，帮我这一次。你帮我试试看李甲这个人为人如何？”小丫头终是架不住这个劝，便答应了她。寻了一日，趁与李甲两人时向他表了白。李甲面对这突如其来送上门的猎物，有点懵。正发懵呆住时，十娘正巧进来假装撞破这一幕。李甲赶忙表忠心，与小丫鬟撇清关系。杜十娘冲了上去，打了丫鬟一个耳光。小丫头哭哭啼啼跑了出去。
她哭着跑出去，弄得人尽皆知，都知道丫鬟不守本分勾引了主子的男人。小丫鬟的心上人听闻此事，气冲冲地跑过来又打了她一巴掌。撂下狠话：“我就知道你是个水性杨花的玩意！果然，青楼出来的没一个好东西！”说完，头也不回地走了。
小丫头捂着脸，不知如何辩解，只有不停地哭，不停地哭。这时，李甲突然又出现了。李甲兴奋地抱住她，急切地说：“小傻瓜，你找个没人的时候再告诉我嘛！这回真不巧，正好被十娘撞见。你放心吧，待我把一切安顿好，就来纳了你。小宝贝，你等着我哈。”说罢，得意洋洋地走了。丫头一时愣了神，不知是该哭还是笑。
王小船看着这一幕，有人在哭，有人在笑，有人在笑却不是真的值得笑。人的悲欢无法相通，人所见之世界充满了易变的滤镜。
又过去好一阵，李甲似是把十娘睡腻了。在人世间，再美的天仙都有睡腻的时候。又许是撇开风花雪月，接踵而至的柴米油盐、生活琐碎把他扰得力不从心。旁人都知他讨了个妓女回来，再漂亮又如何？还不是朱唇千人尝，玉臂万人枕！但他不敢在十娘面前表现出来。十娘和他追求的不同，十娘要的是干净纯粹的爱情，是一个男人的心甘情愿、无怨无悔的情真意切。
“所以，这就是她不说自己是个富婆的原因？”
“对。她想看看，就算没钱，李甲是否还能待自己如一。”
王小船知道，这是杜十娘对人性的豪赌。人的性，有什么好赌的呢？她无声地叹息，看着李甲将她转卖给他人，看着她满眼不可置信、悲怆万分，又悲愤万丈地抬起百宝箱怒沉河中，看着李甲撕心裂肺地喊出：十娘，你这么有钱，为什么现在才说？看着杜十娘站在船头，一跃河底……
这时，系统说：“小船，你要问什么是爱毒箭，什么是无明毒箭，什么又是欲毒箭……我没办法给你每一种明确的定义。但你看，这种种发生，哪一样不是深中爱、无明、欲、贪、过失、愚痴、慢、见、有、无有种种毒箭？”
王小船沉寂许久，久久不语。在杜十娘身上，她看到了过去某个时空点的自己。无论是自己，亦或遍观他人，无一不是如此。
虚空中传来偈言：
爱箭毒众生，过拘胝大劫，
无明之所盲，从暗入于暗。
欲箭中诸蕴，吸染名贪箭，
闷乱过失箭，被服愚痴箭，
凌高发慢箭，违诤起见箭，
因有无有箭，堕有及无有。
诸愚痴凡夫，锋刃由其口，
更相起诤论，此实此非实。
为拔毒箭故，如来兴世闲，
救诸中箭者，出家成圣道。
佛又说，他观世间一切众生，皆由十种爱建立根本。这贪求爱渴，使人起执，起贪，起悭吝，起聚敛，乃至起诤讼讥谤种种苦。
又有十种邪性，建立邪定。又有十不善业，使众生多行邪道而坠恶趣。又有十种染污，使自性蒙蔽，如明珠蒙尘。又有十种缠缚，死死把众生网在生死苦海中。
随着佛说，遍虚空中一一浮现出金色字迹：
爱所吞众生，寻逐于诸欲，
得利兴我所，从此生定执，
我当作所作，欲贪缚增长，
耽著悭悋等，相续次第生，
悭过染世闲，能起坚积聚，
聚敛故守护，遍生无有闲，
守护在愚夫，刀仗相加害，
种诸不善业，因此生众苦。
观爱因缘己，众苦则不生，
无根无住觉，诸觉中最上。
怀邪见众生，邪思惟境界，
宣说于邪语，及行诸邪业，
邪命邪精进，邪念与邪定，
成就邪解脱，及趣邪智见。
邪性决定聚，愚夫之所依，
为令住正性，故趣无上道。
诸害命众生，劫盗他财物，
行诸邪欲行，速堕于地狱。
粗言离闲语，妄语乖寂静，
绮语等凡夫，愚痴之所缚。
贪著他资财，数起于瞋恚，
兴种种邪见，是人趣恶道。
三种由身起，四种语业生，
意能成三恶，故名恶行者。
世多分众生，十染所逼迫，
乐有为烦恼，曾不生厌离。
悭垢所染污，一切愚凡夫，
犯戒非寂静，不习三摩地，
瞋垢背忍辱，懈怠退正勤，
其心不专住，恶慧愚钝者，
于父母师长，不遵奉言教，
疑见网众生，不求照世觉，
诽谤于甚深，佛所说妙法，
被服无明蕴，圣蕴怀轻贱。
观是染污已，谁乐处有为，
当勤证寂灭，无为无染污。
老吞少盛年，老坏净妙色，
老损念定慧，终为死所吞。
病能摧势力，劫夺勇猛心，
坏诸根聚落，羸劣无依怙。
死如罗刹女，猛健甚可畏，
常随逐世闲，饮竭众生命。
我已厌世闲，老病死逼迫，
为求无老死，清安法出家。
世为三火烧，我观无救者，
雨甘露法雨，灭除三毒焰。
观诸失道者，生盲痴瞽等，
为与世闲眼，示导故出家。
众生疑乳养，蕴盖所蔽障，
为彼除悔恼，说法故出家。
愚夫互违反，伺隙兴加害，
为和怨憎故，利世故出家。
于父母师长，力慢无恭敬，
为摧㤭慢幢，是故我出家。
观贪障世闲，由财相损害，
为得七圣财，断诸法贫者。
或致相刑残，利已终非益，
我观定舍身，求离三有狱。
三有昔未知，真实利益事，
为开真实益，是故我出家。
观趣地狱者，恶业因炽然，
受无边重苦，为脱故出家。
观诸畜生趣，互相加杀害，
无依为作依，悲心故出家。
观焰魔鬼趣，饥渴大苦逼，
为证妙菩提，施不死甘露。
人道追求苦，诸天舍命苦，
观苦遍三有，为济故出家。
我观耽欲者，远离诸惭愧，
凌逼于尊亲，荒淫甚猪狗。
又观诸愚夫，女媚所吞食，
放逸造非义，为舍故出家。
观劫浊众生，恶法娆魔使，
我为摧伏故，趣成无上觉。
在家众过本，出家趣菩提，
故舍大地等，为穷生死际。
这五百长老结合自己的经历，又遍观他人，发现确实如佛所说。方知如来是真觉者，当下异口同声向佛表修菩提之心。世尊知道这五百长老善根已熟，堪任法化，当即升虚空结跌趺坐。诸长老见这等神变场面，叹未曾有，对佛更是倍生敬重信仰之心。
佛见时机已到，开始对这五百长老随缘应化妙法：“诸位，你们仔细想一想，只要在世间，就没人能逃避十种逼迫苦事——生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧受、痛恼、生死。你们想从中解脱吗？”
五百长老细细思惟，王小船亦是。她想起自己轮回体验中的一世又一世。做人的时候，就算再有钱权，再是人中至尊，碰到病苦死苦，依旧是榻上辗转，丝毫没得办法。求好的感情，即便一世里父母友善、夫妻恩爱、子女孝顺，谁又能保证下一次开局不会碰到猪队友？
想到这，王小船不禁笑了。就和打王者荣耀一样，碰到默契队友是幸运，若是碰到猪队友，那也无话可说，只得硬着头皮打完这局。世世轮回，又如何不是这样。况且，人心还是最难猜，最易变的。
在这一局一局里反反复复，又沉又浮，真的有意义吗？她情不自禁这样问自己。五百长老各自思惟自己的所见所闻所历，亦如王小船一样想。众人当下向佛请缨：“世尊，我等今者愿欲解脱十种逼迫苦事，请您为我等广说。”
到了这个契机，王小船才明白为何要等根熟才能教化。若是根未熟，觉得在世间沉浮享乐挺好，不是自发出离解脱，说再多也没用。只有当此因缘成熟，如是等人真心当愿得解脱，为他们宣说时效果才会事半功倍。
此时，系统突然跳出来，对她道：“小船，你知道那些没有系统的悟道者，是如何悟道的吗？”
对呀，也并不是人人都能碰到悟道系统，不是人人都有机会来一睹法会。那他们是如何近道、悟道，乃至入道的呢？不等她发问，系统继续说：“是借世间因缘，或是至亲天人两隔，或千金散尽，或病苦难耐，或情爱离散……有的人看了经，初看时不识经中义。等到历经千帆，终了经中所说义。”
王小船回应道：“是不是‘初闻不知曲中意，再听已是曲中人’？人刚开始听一首曲子，并不理解其中的意境和情感。等到再次聆听时，自己已经成为了曲中所描述的那个人，经历过了曲中所述的情境。”
“无因缘难成道。小船，这一回你不是亲身体验过了吗？”
王小船回忆起那个难耐的痛痒劲，又情不自禁抖了一下。确实是这样，未遇触缘时，每日清修念经禅定，不觉多好。莫名病痛一场，才觉能修是大福。自己已经算得上少有琐事烦扰，依旧逃不开莫名其妙的极大病苦。更别提那些要在世间摸爬滚打、谋取生存之人了。前前后后，都是逃不开诸多苦事。这才深觉修行犹如火烧头发，迫在眉睫，不再敢懈怠。
这时，世尊开始为诸长老宣说正法之要。人有六根：眼耳鼻舌声意。对应外界六尘：色声香味触法。六根碰到六尘，然后才能感知到事物。譬如瞎子是没有眼根，所以他看景色看不到。景色是尘，尘有了，根没有，所以看不见样子。但真的什么都看不到吗？不是，瞎子所见是黑乎乎的一片。之所以能见黑乎乎，是因为眼识还在。其他五根五尘，亦是如此。
若撇开六根、六尘，那就剩下那个本来的功能。所以是灵根独耀，迥脱根尘。有的人惧怕六根，就把眼睛挖掉，耳朵弄聋，这样来修。可是，六根不恶，还同正觉。
何为老？在人的观念里是情识昏聩，头白发落，皮褶面皱，寿命损减，诸根衰弱，诸行腐朽。何为死？肉身丧灭，四大解构，休废坠落，诸蕴散坏。最后只得常埋于地。何为生？因缘相合，诸蕴出现。何为有？因缘聚合，随缘而生。何为灭？缘灭而散。何为取？短暂地拥有……
可，真的有这些吗？分段生死看，确有生死，有得有失。可时空连贯下来，老是假老，死是假死，生是假生，爱是假爱。
“小船，你现在病好了，不痒了。那你觉得那个痒，到底是真实的，还是虚妄的呢？”
王小船思惟道：“那个时候，触受是痒，是真实的。可这种痒的触受又不恒常。若不是身上这些斑点还未消退，恐怕没什么能证明这个痒存在过，它现在只在我的记忆里。触受在那个时候是发生过的，却也无常易变，来来去去。”
系统又问：“那么，那个痒和现在的不痒，影响你觉知了吗？”
王小船摇摇头：“正是因为觉的功能在，我才既能感觉到痒，又能感觉到不痒。痒或不痒是触受相的变化，但那个功能一直都在，没有受影响。”
系统说道：“一切诸法都是这样，唯是假立。唯有那个不受任何影响，一直清净寂灭的，可以皈依。”
紧接着，佛告诫诸人，世间一切现象、情感都易变无常。愚夫不知，于虚妄所而生妄语、执著。汝等当知，于虚妄处不应执著。既不执著，以净信心舍离俗习。无所见则不依赖于物。不依赖则不生嗔害心。嗔害就像一把箭，射出去，总有一天会回过头来射中自己。若无嗔害心，就不会自害。不思害他，不思惧害，以无害故于无余涅槃界入证。
尔等当知，若求出离，勿于任何一法而生取着。为什么？若有取着则有怖畏。若无取着，则无怖畏。
此时，虚空中说偈：
取著生怖畏，由斯趣恶道，
观此有怖处，智者不应取。
汝修诸圣道，应当善观察，
如是观便得，异此则不可。
一切处皆空，虚动非坚实，
爱诳惑世闲，勿于此生乱。
我已知空法，了诸法不坚，
湛然获安泰，证无动妙乐。
若如是了知，诸法唯空者，
彼解脱众苦，及灭于诤论，
欲摄受一切，生诸灾撗者。
摄受故取著，著故生诸有，
从有生于生，由生远寂灭，
生者老病死，如是大苦逼。
无欲故无取，无取故无有，
无有故无生，老病死亦尔。
聚集资生具，一时皆弃舍，
并舍爱妻子，趣苾刍威仪。
勿贪亲与财，咄哉念知足，
勿如旃荼罗，下贱心来往，
勿自恃持戒，轻毁犯戒者，
恃戒凌于人，是名真破戒。
譬如鹿被弶，若缚若致死，
处魔罥慢者，缚害亦如是。
慢能坏善心，又损自他善，
故勿轻毁戒，况持戒梵行。
当学大仙子，常住空闲处，
勿顾于身命，趣寂静解脱。
应离无义本，顺世尼乾论，
爱敬演甚深，空相应妙法。
内外十二处，我说心为本，
彼复因业生，业由思久住，
眼色俱为缘，而生起于识，
缘阙则不生，譬无薪之火。
如是生诸法，和合互相生，
无作无受者，现作用如幻，
一切内外法，我已知空幻，
愚夫颠倒执，分别我我所。
眼中无有情，外诸处亦尔，
非我作寿者，诸法类应知。
眼不思解脱，耳鼻舌亦然，
身意等无作，诸法观如是。
譬如巨海中，鼓涛成沫聚，
明眼者察知，审其非坚实。
如是五蕴体，达者知非固，
当解脱生老，愁忧灾横等。
我法里出家，知诸法如幻，
不虚彼信施，即名供诸佛。
五百长老听闻此法，既于此处远尘离垢。世尊知时机已到，以偈宣说：诸世间生死炽盛，出离修行如救头燃。时光如河驶流，往而不返。人命亦如是，逝者不还。是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯由何乐。当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸。
生死所炽盛，烧然诸世闲，
受苦无能救，丧失于圣道。
照世诸如来，时乃一兴现，
无刹那远离，当起坚精进，
修习于正行，慧观应察知，
如慧观当得，异此非所获。
若于此修习，应知一切空，
了达空法已，非心空菩提。
贪瞋及与痴，是三毒大火，
烧诸世愚者，长眠而不觉。
五百长老皆受教化，于佛所出家，受具足戒，修清净行，发解脱生死之愿。