这时候呢佛告诉月光童子：“小月光，若有众生住于大乘，为欲成就陀罗尼者，应当远离八十种人。”
听到这，王小船发问了：“世尊对一切众生平等，为啥还叫弟子远离八十种人呢？”
系统回答说：“因为在修的过程里，修者未明心见性，故而坚心不定，随业飘摇。若是随恶友走了，很容易受其影响被带偏，那这样就不容易成就道业了。”
那都有哪八十种恶人、恶友需要远离呢？首先是五逆罪的五种人。犯五逆罪，当坠无间地狱。哪五种？杀父、害母、杀阿罗汉、以怀害心出佛身血、破和合僧。
接下来是贼住出家。什么叫贼住？是说为得利养活命或为窃盗教法，而出家剃发、住于僧团。比如我们会遇见有的人穿和尚衣剃个光头，对你讲：“施主，我有一护身牌送予你。”你回答谢谢。他又讲：“施主，随缘布施一些。”你给十块钱，他嫌不够，他会跟你要一百甚至更多。那这种行为，就是剃个头假装自己是和尚，实际是借这个虚头来骗钱。这个就是贼住出家。
还要远离与八正道相对的八邪行：
（一）邪见。邪见有很多种，凡是不合正法的外道之见都可以称作邪见。
（二）邪思惟。指贪爱、嗔恚、愚痴这样的思惟。
（三）邪语。比如妄语、两舌、恶口、绮语。
妄语，说假话，不实的话。
两舌，搬弄是非。
恶口，口出伤人，说些恶毒、诅咒的话。
绮语，引人想入非非，轻浮的话。或是没有营养的闲言碎语。
（四）邪业，指杀生、偷盗、邪淫等。
（五）邪命，指不如法之生活。
（六）邪精进，指为恶事所作之方便精勤。有的人正法不精勤修持，逮到什么害人的巫蛊之术，修得一个认真，就属于这一类。
（七）邪念，指不如法的观念。
（八）邪定，指非正定的定。
还要远离不知处，不知时，不知法，不知道，不知道量，不知自他的人。在实修里面有一点特别重要，那就是知时知量。譬如练白骨、不净观时，已经起厌弃这个不净身的消极观念，那这时候就要易法，改观清净庄严相。假如你修到这个时候，正巧碰到一个恶友，他还鼓励你弃舍掉这个肉身，那就很麻烦了。自杀是很重的罪。
于佛法僧等学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺。又不知过去未来因果之业。于下劣事亦不了知。这样的人，我们也要远离。
还有哪些呢？赞下劣法毁如来法。比如一味追求神通，弃舍无上正等正觉。你若是和这样的人交往，他必定鼓励你神通之法。可一旦执迷于此，等于止步于菩提大道。
如果把外壳换掉，他鼓励你：喔，你能量高！你觉醒了！他能量低，他听不懂。然后一群人贡高我慢，自以为成神了，成佛了。那也是一样。为什么？因为等你真见性了，对你来说看出去都是一样的。也没什么好激动狂喜的，以至于喜大普奔，四处找人印证自己。何以故呀？诸法界性无二无别。看出去都一样的，印什么，证什么？还有什么道好论的？所有一切不都是大道的化现么。
又比如行于非道，说有我人，说有众生，不知烦恼，不知施……等等，一共八十种。世尊告诫月光童子及在座诸众，若人住大乘欲成就无上菩提，应当舍离如是八十种非法之人。
此时，虚空中传来偈言：
若不了于眼，生尽之边际，
是人迷总持，智者应远离。
若能了于眼，无我无众生，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，生尽离文字，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，寂静无所住，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，自性无所住，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，无转无色相，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，无生性寂灭，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，自性离名相，
诸佛无能说，称叹及表示，
是人住总持，智者应亲近。
若能了于眼，自性离名相，
无有能思惟，受持及演说，
是人住总持，智者应亲近。
如是总持性，非文字诠辩，
无有诸方所，亦悲心所到，
是法无欢喜，亦不住瞋恚，
不动如山王，虽说无所得。
总持实无有，乃至我亦无，
若我自性空，总持亦无有。
总持自性空，愚者计为有，
由是妄分别，不闻生忧恼。
若分别贪性，及以总持空，
如是二分别，毕竟不可得。
若了空性空，总持亦非有，
乃至菩提分，三摩地亦空。
若有能了知，总持及空性，
乃至三摩地，于眼亦了知。
若于眼尽边，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼生边，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼边际，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼寂静，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼流转，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼无有，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼无生，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼寂灭，如实善了知，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知尽边，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知生边，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知边际，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知寂静，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知流转，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知无有，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知无生，
则于总持门，究竟能成就。
若于眼变异，如实知寂灭，
则于总持门，究竟能成就。
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
若于眼前际，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼尽边，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼生边，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼边际，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼寂静，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼流转，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼无有，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼无生，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
若于眼寂灭，无变无异相，
无取无分别，是住总持门。
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
贪瞋痴忿慢，嫉诳悭忧恼，
过失垢毒箭，暴流黑白业，
不生亦不灭，不去亦不来，
不动亦不异，非作亦非行，
非明亦非暗，非流舍暴流，
无尽及无住，非行非不行，
非字非攀缘，非出亦非入，
分别妄想等，六十二诸门，
各随其义理，一切皆如是。
若知眼前际，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼尽边，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼生边，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼边际，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼寂静，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼流转，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼无有，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼无生，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
若知眼寂灭，乃至于上下，
无取无分别，是住总持门。
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
于地不变异，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地无生相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地无灭相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地证入相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地出离相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地无愿相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
于地无住相，不来亦不去，
无边与无尽，相应不相应。
离名字计度，观察与流转，
无有及修治，无言说表示。
寂静无所依，念住并正断，
神足及根力，觉支无畏道。
如是诸地法，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无入，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无出，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无相，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无愿，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无住，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无生，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我无灭，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若于我文字，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
若我离文字，无取无分别，
如是了知者，成就总持门。
知眼前后际，远离于断常，
因缘自性空，导师方便说。
若演说法时，分别于眼相，
是人妄分别，不名真说法。
若思惟法时，分别于眼相，
是人妄分别，不名思惟法。
若修习法时，分别于眼相，
是人妄分别，不名修习法。
若了眼空性，即不趣菩提，
诸佛于是人，常现前说法。
若不了知眼，亦不了知色，
若能了知眼，于色亦了知。
若能了于眼，于色亦了知，
若于色了知，于眼亦能了。
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
若演说法时，分别于因相，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别寂静相，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别于道相，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别于空相，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别于积集，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别于事物，
是人妄分别，不名为说法。
若演说法时，分别眼摄取，
是人妄分别，不名为说法。
于眼不了知，是则生贪欲，
若能了知眼，贪欲则不生，
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
若演说法时，分别种种果，
是人妄分别，不名为说法。
不退于志愿，了达于性空，
得诸三昧门，彼能善说法。
不退于志愿，于眼离分别，
以无分别故，彼能善说法。
不了眼性空，亦迷眼自性，
以不了知故，是不应说法。
若了眼性空，即知眼自性，
以能了知故，是人应说法。
不了眼性空，亦迷句自性，
以不了知故，是不应说法。
若了眼性空，即知句自性，
以能了知故，是人应说法。
不了眼性空，亦迷文自性，
以不了知故，是不应说法。
若了眼性空，即知文自性，
以能了知故，是人应说法。
不了眼性空，亦迷名自性，
以不了知故，是不应说法。
若了眼性空，即知名自性，
以能了知故，是人应说法。
不了眼性空，亦迷色自性，
以不了知故，是不应说法。
若了眼性空，即知色自性，
以能了知故，是人应说法。
不了眼性空，依世相分别，
不能善随顺，调伏诸众生。
若了眼性空，不依相分别，
即能善随顺，调伏诸众生。
不了眼有无，处众而说法，
是人贪利养，一切无信受。
若了眼有无，处众而说法，
是人不贪著，一切皆信受。
不了眼性空，而处于法座，
虽说多譬喩，一切无信受。
若了眼性空，而处于法座，
所说诸譬喩，一切皆信受。
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至世生名，一切皆如是。
世尊说是经时，月光童子及诸大众，一切天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。这一场由月光童子发问，由佛解答出现光明的诸多因缘的法会，就到此告一段落。故法会名曰出现光明会，经曰《出现光经》。