回到法会现场，菩萨堆堆里弥勒菩萨和文殊菩萨坐在上首。这时，会中站出来一名童子，名叫月光，即从座起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：“世尊，我见你能显现无数种光明，像决定光明、摄取光明、广大光明等等，还有赤橙红绿青蓝紫，乃至颇梨色、虚空色相……如来往昔修何等业，才能得这些无量无数之殊胜光明啊？”

　　这里呢，佛以偈答月光童子。他讲：“我以不思议，善业因缘故。远离诸迷惑，成就种种光。复以种种行，安住于佛道。以空无作慧，而现和合光。”

　　王小船回忆起自己轮回体验里的种种，自己曾不断纠结过：为何他人要如此辜负自己，自己又作何前因得现在之果，也纠结过未来世这情缘还能否再续。即使有时缘断了，情还牵缠着。所以动时修止静修观，情人历历在眼前。

　　原来佛，是不在“迷惑”上纠结，不是在迷惑里选A或B。而是直接舍弃、远离诸迷，而安住于正道，行种种净业、善巧。

　　人一直都在虚妄变幻的相上纠结，因为有人，有相，有剧情。诸如“你为什么骗我，负我？你有没有爱过我？”因种种妄念，又造作各种恶业。比如打了他，切了他，杀了他。被业所覆、所缠，即使有那个生命本来功能，也不得见。

　　但是，迷妄就是迷妄。迷妄即舍就可以了。为什么还要在意迷妄是A还是B?无论是ABCDEFG何种，都只是妄而已。

　　系统知宿主心之所想，说：“小船，你还记得《圆觉经》里佛答金刚藏菩萨：‘善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。’现在，你能说说这是什么意思吗？”

　　《圆觉经》是十二位大菩萨依次向释迦牟尼佛连线提问，答疑一环扣一环，解如来圆觉妙性。此时王小船听闻佛说偈，又结合自己轮回程序里体验之种种，已解此句真实义。她回答道：“人患眼病，看见空花。像我们那有一种眼病叫飞蚊症，眼间能见小飞虫一样的光点。可是这飞虫光点真的存在吗？事实上它并不存在。是因为眼睛有病了才看到的。那眼病好了，这飞虫自然见不到了。怎么还要追着问：这个飞虫到底多大呀，是针尖大，还是拇指大，还是西瓜大呢？这飞虫什么时候出现，又是什么时候不见的？

　　就像人病眼看空花，偏要追究这空花是红色、蓝色还是紫色？这花又是何时出现，何时消失？既然是幻翳，妄见空华，幻翳若除，就不必再在迷惑里纠结了。

　　一切诸法因缘而起，因缘而灭，如梦如幻，如水中月，如烈阳焰，如水中聚沫。”

　　说到这，王小船自顾自笑着摇了摇头：“什么爱不爱、负不负、过去现在未来呀？”

　　这一刻，她开始懂得为何诸佛菩萨说法，皆是一句“诸法如幻”带过，反而是讲六度、如来藏性这些，用了这么大的篇幅。而人世间的电影、剧幕、歌曲，多是围绕这如幻诸法，不断演绎、歌颂、效仿。

　　她又想起了系统演给自己看的那条支线，若是一直被这“迷惑”所骗，一世又一世，你骗我我骗你，你爱我我爱你，你害我我害你……诸业缠缚，永失真道！

　　这时，王小船忍不住念诵起平日修持准提仪轨的忏悔文：“我王小船，自从无始旷大劫来至于今日，迷无我，觉计有我人。我计既兴，常缘我所，根尘浩绕，识荫奔波，系动身心，犹如电转。清净眼耳鼻舌身意一念不觉，翻作六师，偷法王财，共边见贼。贼既炽盛，破涅槃城，残害法身，焚烧慧命……如是等罪，数越尘沙，从迷至迷，莫测终始。

　　今始觉悟，深愧自惭，晓夜惊惶，身心战栗，永断迷觉，贪爱我人，投涅槃城，归安乐国，以无不觉，降伏六师，收法王财，纳三坚藏，资给慧命，增益法身，燃法性灯，常照无尽行，愿事理尘界，不违三宝，三乘誓当弘护，迷觉之罪随忏消除。

　　愿从今日乃至菩提，念念坚固，念念精进，身心自在，辩说无碍，于一念中，具一切智，须知诸法，毕竟空寂，而常度脱一切众生，同证涅槃，不以涅槃为证。”

　　若是说平日只能算是跟着念，用的是嘴。那这一刻，她是用心在念。这就是“悟”，以心印心。

　　悟，在修持者整个过程中很常见，有渐悟，有顿悟。悟，不可贡高，不可我慢，不可吹嘘自己开悟得道。开悟？何为开悟！渐悟和顿悟再常见不过，悟还是第一步，悟后起修。《楞严经》说：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。如何因次第尽？便是佛说的后半句：复以种种行，安住于佛道。以空无作慧，而现和合光。