这时，佛又对无边慧菩萨说：“这个大甲胄又叫一切法无差别甲胄。披此甲能持大慧力，乘于大乘最上之乘，于此乘中无不容受，于此乘不增不减，能令众生安乐而住。”
王小船问：“这一乘无不容受是什么意思啊？”
系统没有回答，而是带着她穿越到了其他时空节点的另一个法会上。
这个法会叫菩萨见实会。因为王小船是中途过来的，世尊已经讲课到一半了。佛正在教大家，你们看周围的人，常恒观察，方能知其性。虽然现在都得的是人身，披的这个色壳子是人，但里面神的性可以观察出来是从六道哪一道而来。
如果这个人之前是从地狱道来投生为人的，因为之前造诸恶业，起瞋恚怨恨，故作杀害，因其业牵堕地狱。他在地狱受种种苦，后虽然做了人，还保留着那时候的习气。所以其性多抱怨、嗔恚、恐惧。
好不容易得人身，舍离了地狱因缘，应求善知识。那善知识碰到这一类是不是就是‘你个刚强众生，冥顽不灵，走开’？不是，为帮他除嗔业，故说慈悲，说布施，相应助道。这样呢慢慢就能帮这个人除去残余的习气，舍离地狱因缘。
为什么习气除了，能远离地狱因缘？频率相近，相互感召。习气改了，频率就改了，就不会同频相吸了。
如果这个人前面是从动物道来投生做人的，表现就是暗钝少智，懈怠多食，喜欢食和性这种动物本能的驱使，而且呢不辨善恶，喜欢与痴人为友。
那反过来，人怎么会转投动物道？就是做人的时候积习愚痴之法，以习痴而造恶业。
譬如我们现在好多人，走路也看手机，坐地铁也看手机，吃饭也看手机。至于看了些什么呢？不记得了，不知道。常时间积习，神识浑噩，全都是无记业，就容易投动物道。
要么就是食色性也，吃了做做了吃，就靠生物本能推动，那不就和动物一个样吗？频率相近，同频感召。
既然为人了，舍离了动物行，应求知识。善知识为了帮他除去愚痴业，说十二因缘，说般若。待他的愚痴体性自离，作是观时，便生智慧。
如果这个人前面是从饿鬼道来的，投生做了人。其性呢多怒目、贪求，悭贪嫉妒，喜欢饮食，喜欢背后说人。喜好贪乐积聚，但是非常小气，不舍得割舍。不喜欢亲近善人。看见别人的财物，就生起偷盗、占为己有之心。常常求财利而不择手段，喜欢不净食，见别人比自己好便生妒嫉。看见别人的财物，生己有想。可要是别人用了自己一丁点，就生悋惜。
那什么样的人容易到饿鬼道去？是人积习悭贪之法，贪心很大，但是又非常小气，喜欢嫉妒，背地里搞小动作。彼业力故生饿鬼中，与诸饿鬼久居，行饿鬼业。
好不容易得了人身，舍离了饿鬼道，应求知识。善知识为了帮他去除悭贪业，所以为说布施。布施好啊，布施能得大福报。心不怀害，不求回报，能生大富之家。不仅是宣说，更要助其自行六度法，以除悭贪，作诸功德，修大舍心。
如果这个人前面是从修罗道来的，投生做了人。修罗道很凶的，所以其人高心我慢，喜欢忿怒，好乐斗诤，有仇必报，常常觉得自己胜过他人。但是他跟前面三道不一样，他很聪明哦，有智力也有烦恼，会乐自养身。
什么样的人会投到修罗道去？做人的时候有善根，很聪明，但是行于骄慢。因为这个贡高我慢而造诸业，彼业力故生阿修罗，与诸修罗久居，行阿修罗业。从修罗终又来做人，身上就还带着阿修罗的习气。
善知识为了帮他去除贡高我慢业，故说圣道修法，说空门。你不是觉得自己很了不起吗？不是好斗骄慢吗？你回头看一看，哪有一样留下来的？都不过是因缘聚合而成，到头来诸法皆空。然后把他再引上来。
那有的人是从天道再来。最简单看一点，上士闻道勤而行之。他根本不会纠结要不要吃大蒜，吃大蒜会不会断恶业。管它什么大不大蒜，佛讲六度，就直接去做了！在人世间也受苦，也被骗，也会受伤。但世尊讲：算咯，人世间的爱恨情仇就当一声幻响，啪一声，听过就算了，不要太较真。太计较世间法是要再入轮回的。出世法要认真，要精勤。那世尊这么讲，就这么做啊。
天道来的，其实也傲。但那个傲和修罗道不一样，是一股子清冷、桀骜、骨子里的傲。为人贤直，亲善呰恶，不会以众欺寡。而且很聪明哦，这种聪明不是世间的聪明，是内明。站在外面，就能看清楚里面是怎么回事。但是他不表现，因为察渊者不祥。深渊里的鱼游来游去，每一条看得都清清楚楚。可是不讲哦，讲了会自找麻烦。所以外面看上去，你根本猜不透他，有些作为像傻子一样。
这个看女孩子身上的气质特别明显。有的女孩特别妖娆，身材特别丰满，人见了就会起最本能的生理冲动。但有的女孩不一样，不是说五官身材，那个气质像皎洁清冷的月亮一样，冷冷的，很干净。现在的人找对象，都看脸蛋漂不漂亮，身材好不好。假如这个人会看相，或者他通这一门，他看人就不按那个标准了，看的就是背后的气、质、势和性。
那人道就有意思了，人道是一个中间区域，这里五趣杂居，啥都有。人要是修行，积习十善业，那寿终就能往上走。要是作恶，就往下走。有时善有时恶，就还生人中。
人间有三个难得：中土难生，人身难得，正法难遇。中土，我们现在生活的地方。达摩祖师讲，震旦有大乘气象，然后就过来了。我们生活的地方就是震旦。
阎浮提人有三事胜：一者，能造业行。这里的众生能造业，善恶业随便你造。作善就往上，作恶就往下。时善时恶，就继续留在这里。
二者，能修梵行。人道是修行圣地，苦乐参半，人生起起伏伏的，就很容易感觉到世事无常。像在天界，动不动寿命几百岁，生活还那么享受，职位么一个萝卜一个坑，很难发起精进求道之心。下三道又太苦了，整天受罪，也没心思修道。只有在人道最好，一半一半，变化无常。所以第二个难得，人身难得。人身是修仙圣体，但是很多人不知道啊，就这样庸庸碌碌奔忙结束了一生。就跟刷手机一样，看似看了很多，回头想想啥也记不得了。
三者，佛出其土。现在的佛主释迦牟尼佛在娑婆世界出世。这个时空点虽然已经过了正法时期，但好歹经法藏还在，还能学。等到末法后期，佛、法、住正法者三不现前，那时候学起来就困难了。所以第三个难得：正法难遇。
那回过来，你修大乘道。别人轻慢你，动不动骂你，乃至要揍你的，遇到过吧？那你能容下修罗道众生吗？能不舍菩提，不厌离他，把他放在那，绝不舍离他吗？
有的人看你有用，对他有价值就靠近你、恭维你。看你没作用，就避开你。人情很薄的，那这就是人道的性，你能容的下人道众生吗？
每一道有每一道习气，六道皆是如此。如果你能容得下六道众生，那你就走在菩萨大乘道。此一乘，无不所容。为什么？因为六道不实，一切法本性无二无别。自性本性本为空寂，而能衍生幻化六道、三界、三世。故，大乘无碍。
大乘无上乘，此乘不思议，
若有乘此乘，彼皆当出离。
是大依止处，此乘不思议，
无量无边际，故名为大乘。
一切诸众生，乘于此乘者，
此乘无有减，亦复无有增。
一切诸众生，乘于此乘者，
安乐而发趣，于中无苦恼。
若诸菩萨等，于此乘发趣，
直进无他行，身心不疲倦。
照明于世间，天人阿修罗，
当于此大乘，无上而发趣。
映蔽诸缘觉，及以声闻乘，
亦于此大乘，无上而发趣。
无来亦无去，无住无前际，
后际及中际，无得无所见。
三世悉平等，犹若净虚空，
此乘亦如是，远离诸烦恼。
此乘无相待，无障无罣碍，
一切悉能救，所向无执著。
此乘无有量，亦无一切相，
自性不可得，无畏不思议。
若有乘此乘，得无所畏者，
乃于佛法中，无障无罣碍。
以此乘发趣，普明于世间，
如日百千光，无时而不照。
此乘不可坏，无能映蔽者，
无量德资粮，无上而发趣。
此乘超世间，出过于三界，
远离诸黑暗，能趣于无漏。
此乘唯摄取，一切诸菩萨，
其余众生类，于中不容受。
若有智慧者，无量千劫中，
方便勤修习，乃乘于此乘。
非诸声闻众，及以诸缘觉，
一切外道辈，而能乘此乘。
若有诸众生，趣于非道者，
斯人鲜福德，不堪闻此乘。
若有诸众生，于不思议法，
善巧而游戏，安住于此乘。
随其所建立，殊胜之誓愿，
住斯正道中，无上而发趣。
此乘无边际，亦无有中际，
边际及中际，一切不可得。
以际不可得，此乘无有际，
一切际断故，安乐而发趣。
此乘无边际，无边是乘际，
此乘无量际，无量是乘际。
此乘无际断，无际为际断，
于际不分别，断亦不可得。
乘际无边际，亦无有中际，
亦无无际际，际性无所有。
于际无际相，非际为际相，
于彼诸际中，际相无所有。
非际说际门，此乘已超过，
于彼所过量，相应不可得。
我说断常际，有边无边际，
如是一切际，彼际悉非际。
一切际无边，际相无所有，
一切际自性，于中不分别。
如是诸际中，以断于分别，
边际无边际，一切悉能断。
若有有身见，则说诸际门，
执著此诸际，为无依怙者。
若无有身见，不著诸际门，
不执一切际，为能照明者。
一切际非际，诸际非真实，
一切际性相，彼皆无所有。
不受一切际，于际悉超过，
不著诸际门，能断有身见。
若于有身见，不断不远离，
不被大甲胄，不乘于大乘。
以受于诸际，分别诸际相，
前际及后际，一切皆分别。
若于有身见，一切已能断，
乃被无边甲，乘于无上乘。
不著诸际门，为世智慧者，
能于种种际，一切悉超过，
由是佛法中，安乐而发趣。
菩萨善观察，能以大慧力，
不得少有法，可断可除灭。
常以善方便，善摄于止观，
一相了知故，诸相皆了知。
安住于正法，得大法光明，
以是法光明，决了彼诸际。
不见少有际，若际及非际，
于彼可相应，一切无所著。
若见苦众生，慰谕而告言，
汝来于此乘，安乐而出离。
一切受生处，能作法光明，
被甲乘大乘，亦以此开示。
此乘此甲胄，于彼勿悭悋，
亦令诸众生，被甲乘大乘，
乘此安乐乘，无上而发趣。
如是诸菩萨，安住此修行，
能于佛法中，以速而发趣。
清净佛国土，摄受诸声闻，
及诸菩萨等，功德庄严事。