大迦叶尊者又继续问：“世尊，未来末世邪师说法，称自己是真人，是得道者，乃至自称是神！我们该不该信呢？”
世尊回答说：“于一切法，心无所住。如是一法，成就沙门。沙门者，终不自谓我是沙门。”修有成就的人，不会大喊：嘿，我是大修行者！大家快来瞧我呀！顺便带一波货，优质选品！好，家人们，上车！
“因为无不可著。一著，便落入有，便沦于阴阳二相之间的变幻轮转。”
王小船想到现世里，随着九紫离火之大势，许多人涌入身心灵这个赛道。其中不乏有真修，但更多是看这个风口有钱赚，又没成本，一本万利来的。“嘿，系统。这么多人讲课，讲的都是佛经上的内容，都没错。穿的都是中式禅服，仙风道骨的。到底该怎么区分，怎么选择好老师呢？”
王小船怕怕，焦急地问解救之法：“那怎么办呀，表面看上去都一个样，说的又是佛经上的话，这叫人怎么区分得出来？我可不想慢性中毒！”
你第一念发心，就是发菩提心。好，那之后你所有经历的，全都是围绕这一念去的，一直走到这个果。这个因里就含着这个果。果里面追溯回来，就能推出这个因。这个就是因果同时，即因即果。
那你发的第一念，不是这个。你说我念经、拜佛、修持，做这些事情，是为了保佑自己家庭好，事业好，爱情好。好！那一开始，你外境很不好的时候，家里人也不好，钱也挣不到，谈恋爱也伤透了心……这时候你会修持的。很精进，没问题。但一旦这些问题解决了，什么都好了，你还会继续那么勤快认真地念经修持吗？你不会了。因为最开始的目的达到了嘛！这就是第一念的不同。对一个修行人来说，第一念正不正，非常重要。因为最后你的那个果要追溯回来的。
那我们不拿修行举例子。现在有两个医生，技术都很好，都行医。其中一个医生的第一念是：我是为救济病苦众生而来的。第二个医生的第一念可能是：我就是谋生的，我拿这门手艺糊口的，家里上有老下有小，多少张嘴等着吃饭呢。
好，这两个大夫在遇到这么个人之前，可能一切行为都是差不多的，都在治病救人。这个商人的出现，是一个转折。发心是糊口的那个大夫，最后他会答应的。有句话不是说嘛：对不起，他给的实在是太多了！
那另外一个，他理都不会理。为什么？我是来救治病人的啊！你这个药又不能救人，我干嘛帮你卖啊？我要那么多钱干什么，够花就好了哇。我的目的只有一个啊，就是救死扶伤。
就这么简单！
第一念是不会骗人的，一旦等转折出现的时候，前面做的事再一样，发心不一样，转折点到了，就会做出完全不同的行为。就这么来分辨。”
王小船恍然大悟，又问道：“喔！原来是这样。那我常看到有的人专门穿着禅服，留个长头发，看上去仙气飘飘，那个是不是就是真的了呢？”
系统答道：“佛说无不可著，一著便落入有，便沦于阴阳二相之流转。小船宿主，你瞧。打扮得那样，是圣。穿得普通，是凡。假如把自己置于圣的位置，就有了我人之分，圣凡之分。圣和凡，也在阴阳里啊。
若是既不著圣，也不著凡。即不用故意装扮得禅意飘飘，故作高深。也不用把自己弄得邋里邋遢，与众不同。其实很简单，就是平凡，就是寻常。”
王小船不懂，寻常？怎么个寻常法？系统不再言说，再多的言语亦如梦幻，是空洞的。还不如亲自来体验一番。
王小船眼前骤然变化，发现自己站在一个村头。自己的旁边呢，正站着一个老师傅。迎面走过来一个路人，走到自己跟前便开始问：“我想为我母亲找一位郎中。听说你们这里有三位郎中，我该选哪一位呢？”
问路者点头道：“张郎中名气最大，医术肯定也最高吧。”
老头却笑着摇摇头：“咱们走街串巷也不少，很少能遇到晕倒的人。这张郎中每半个月就能遇到几个，你觉得这真是巧合吗？”
问路人点点头：“哦，原来是剧本。那另外两位呢？”
老头说：“后两位医术都不错，但一个名气大些，一个名气小些。”
问路人又道：“那咱们该找那位名气大的吧？”
老头又说：“名气小的大夫治病，戒之初。在最初的时候，就止住了。看上去没什么疗效。于是，名气就没什么机会传出去。
名气大的那位大夫，戒之盛。在病发的最严重的时候治病，所以看上去很有效果。旁人看了，就觉得他医术更高明一些。”
“人无择善恶明眼，错把妖邪当真人。此是九紫离火之大势必经。但终大势已定，不可逆转。人在其中，各有因缘，各走其路。待己所作抉择而行之。”随着系统感慨，虚空出现一行行金色的字迹：
我所说善法，第一义相应。
尔时诸比丘，斗诤心纷扰，
无礼别尊卑，唯有空名相。
比丘所发言，俗亦如是说。
如斯之教法，道俗语皆同。
比丘谓俗言，汝解法希有。
是谓佛菩提，已发初地果。
彼心谓见法，亲近在家人，
数奉施比丘，与其最上供。
如斯比丘说，无异语皆真。
与彼共相亲，言我能见法。
生于彼时者，为施故出家。
不住正法中，毁坏菩提道。
我示汝道者，近我勿亲余，
不久汝得之，还如我所得。
此最寂静位，共汝相向言。
和合大众中，毁坏我教法。
犹如劫村贼，性怀凶险心。
破坏诸国城，及以大聚落。
比丘亦如是，无智多愚痴，
少慧起诸非，著命数取趣。
离我所说教，依止诸见心。
说是罗汉人，尽怀增上慢。
于大和合会，诸比丘众前。
说己慧名闻，于中一难得。
或时有比丘，安住如实者，
被说恶名闻，言非佛弟子。
法王大菩提，于时被诽谤。
天众怀忧戚，相向数悲啼。
对彼信心天，身自投于地。
观斯释师子，无上方法摧。
嗟叹佛如来，快哉所说法，
奇特福田僧，佛之所爱子。
我等不复闻，法王之所说。
牟尼今灭度，无觉抱迷心。
地居天次后，出于大音声。
唱令告诸天，法炬今将灭。
汝等得闻佛，不亲近如来，
勿致后天龙，而当怀悔恨。
经于无数劫，为自及为他。
遍受于众苦，尔乃方成佛。
此是诸世尊，为诸众生类。
所说善法门，今皆当隐没。
矫乱人兴世，可畏造诸非，
魔使及恶魔，恣情恶言说。
谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫。
若瞋与不瞋，毁师及胜教。
闻地天声已，上天皆惨然。
人及四王天，悉亦怀忧恼。
夜叉众来集，阿咤筏底城，
皆发可畏声，满面流悲泪。
天居众宝饰，城郭妙庄严。
皆悉失光晖，犹如于聚土。
国城非似本，堪生爱乐心。
今见宝严城，须臾不可乐。
诸天同诣彼，善逝本生国，
躄踊而号啕，转增大悲苦。
我从天降地，往诣诸国城。
真法尽沈沦，遍观皆不见。
下至阎浮境，见法大崩摧。
逼恼诸出家，发声大号哭。
胜城七日内，处处失光晖，
天亦七日中，数悲数啼泣。
呜呼大雄健，昔曾亲面奉。
何期今不见，言说亦成空。
曾住舍卫城，来已皆恭敬。
于其地界内，数悲而数啼。
见佛所坐林，言佛曾于此，
转四谛方法，我等亲闻听。
世闲还黑暗，更互不相尊。
已造诸罪因，往生三恶趣。
天众多宫殿，今者悉空虚。
赡部诸众生，无主无救护。
言佛经行处，毁坏悉荒芜，
法王已涅盘，世闲不可乐。
三十三天主，帝释立其中。
苦恼发忧愁，高声大悲恸。
诸忉利天等，舁手共哀号。
适闻园苑中，其次便驰走。
是等诸天众，恒叹佛如来，
自嗟离世尊，曾为说法者。
不能食甘露，亦绝歌乐声。
如是等诸天，心忧经六月。
阿修罗闻说，教法空无主。
于是即相呼，兴师伐忉利。
赡部诸王等，毁坏佛制多，
当于尔时中，天与修罗战。
多有诸比丘，及多比丘尼。
生诸恶趣中，备受众苦毒。
在家犯诸罪，近事坏尸罗。
互相扬恶名，以之生苦趣。
女人行不善，皆亦入三涂，
如是事兴时，世闲不安静。
或时行聚落，或投窜山林。
人众以波逃，寿命便夭促。
多有贼盗起，亦复有饥荒。
苗稼不时登，蝗虫起灾暴。
若于饥馑世，人有寿命终，
便生饿鬼中，具受多辛苦。
所有施塔庙，及与四方僧。
尔时诸比丘，悉共分张取。
于我灭度后，如是众苦兴。
应速发精勤，勿复更回顾。
诸有愚夫类，而无智慧人，
愚夫业已成，速生诸恶趣。
应乐读诵说，智慧从此生。
人修智慧心，速能升善趣。
常以智慧观，如我如是学。
永离众系缚，速至于涅盘。
正法不夂留，应发坚精进，
我已如是说，宜速正思惟。
此劫过去已，满于六十劫。
当不闻佛名，何能生信乐。
若人相会遇，饥饿苦所侵。
母子是时中，互相食其肉。
彼时所生子，慞惶行不安，
住在已家中，犹生大怖畏。
见闻此事已，知其生死烧。
谁有智慧人，于中生爱乐。
无明是生根，女子是欲根，
世有愚众生，耽著于女欲，
人能离痴者，疾当得涅盘。
宣畅此法时，不遭于恶果。
不说果有漏，故堕恶趣中。
所有无漏法，空空无所有。
寂静本无坚，宜应速了悟。
王小船呆呆地看着虚空中漂浮的字，惊愕地对系统说：“额，这里面透露的内容也太多了吧？这是我能知道的？”
此时的王小船有些听不明白，但她觉得系统这番话里布了一个大局。一切仍在迷雾之中，偶有露头的端倪。王小船觉得精彩又激动。不知道待整个庐山真面目乍现时，又是何等光景……