回到三律仪会上，佛陀前面讲了真修者的果报，随后又开始讲真修之人依教（jiào）奉行的好处。依教奉行里的教，是教导的意思。是说依照佛的教导、说的话，来行为。并不是宗教、教派的意思。

　　佛说：“这样的人相当稀有。自成一切智，智同一体时，虽不是我，等同于我。如此的学法者，随所乐求一切功德，都不会难证的。

　　那怎么做到呢？这里我给大家四个方法来发大精进。”

　　会上的比丘、比丘尼众、菩萨众等等，各个儿都听得非常专注。因为，虽然平时大家都是各修各的，遇到的问题也不尽相同。但放逸疲厌，是这条路上一个总括性的大问题，几乎每个人都会碰到。光靠自己解决呢，有点难。诶！这不正巧，今天开会佛正好讲：“我给你们方法，做到四点，可以不再放逸疲厌，可以发起大精进！”会上的诸位当然竖起耳朵听得仔细了。

　　何等为四，又如何精进呢？佛开始讲：“不求色受想行识。求无漏法。不为地、水、火、风四大界困。所有言说，悉为表示法。表示法，则非实有。不应取表示法以为坚实。”

　　王小船听不懂，就问系统：“《心经》里我读到过这个：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是’。那这个色受想行识，到底是什么啊？”

　　“解释名词太枯燥了，小船宿主，你且随我亲自去看一看吧！”刹那间，王小船的‘瞬息全宇宙’视角又开启了。王小船觉得这个名字很贴切，她觉得自己像极了一个终端的信息接收器，面前是无数的监控屏幕。瞬息之间，能看到过去、现在各个时间、地域的人在做些什么。

　　这次的画面相当香艳，一个中年男人正在做少儿不宜之事。王小船不好意思地捂上眼，羞愤地问责系统：“怎么回事呀，你怎么给我看这个？”

　　系统却很平淡：“小船宿主，请你正常看待人类的性行为。这是一种自然的生理行为。你有如此反应，是因为受到你所处的时空点共有价值观的影响，以为性行为是粗鄙的、羞耻的，是需要被隐藏的。人们谈之色变，私下却嗜情纵欲。

　　其实从天道角度看待人类性行为，与动物繁衍后代无异，并不会贴上羞耻的标签。

　　王小船觉得系统说得对，自己志在修道，理应摒弃俗世的是非观念。错了就是错了，错了没关系，错了要懂得改。王小船懂得改，这是她的优点。她继续看下去，不再扭扭捏捏，遮遮掩掩。

　　王小船思索道：“喔，佛是叫我们停下来，不要被五蕴五欲骗了。”

　　“人繁衍行为多了，就会损耗先天精元。人思虑烦恼多了，一样会损耗神气。就像一个气球被扎破，洞越大，气耗得越快。气耗得越来越多，这个气球就越来越扁，最后就飞不起来了。”

　　“喔，所以佛才叫我们修无漏法，远离烦恼垢染。嗯……那有没有可能，一边享受五欲的快乐，一边清净的修持呢？这样会不会成功？”王小船问。她时常听人问“为什么修持就要弃情舍欲？”，有时候她也会想：能不能既要这个，也要那个呢？

　　系统指着正在渡河的几只气球。王小船看见，一只没有破漏的气球，随着时间的推移，最后终是飞到了河对岸去。另一只被戳了一个小孔的气球，它还在飞。但因为有孔，即使这个孔洞再小再小，气还是在慢慢减漏。刚开始可能看不出什么，但随着时间推移，它飞得越来越不稳，越来越没力气，越来越低。越是低，碰到河里的惊涛骇浪，越是无力抵挡。要么，被这个浪头直接打到河里，渡河失败。要么，即使侥幸避开一个个浪头，最后也因为自身气力不足，而无法继续渡河，没到达对岸就中途掉了下来。

　　王小船看着眼前的景象，若有所思。她需要一些时间如是观之。有时候她觉得答案是苍白的，从没有什么标准的正确答案。但是，在诸多现象里，假如能如实而观，答案便可自现。

　　“那地水火风四大界是什么？”王小船问。

　　“前面我们说过计时单位。你们那个时空节点的计时单位是年月日分秒，更早的清朝是时辰更，而这里用的是劫。这说明，在不同的时间和空间里，使用的计量单位是不同的。虽然不同，但代表的还是那个东西。

　　好比山，地大和火大占得最多。下雨以后，水大的比例上升。若是遇到雨水不停，泥土便不再如原来那样干燥、坚硬，反而变得潮湿，又碾如细末。那这个时候水大和风大的占比就增多了。

　　你们那个时空点的人喜欢钞票，钞票不也是四大构成。在这个时空点叫人民币，以前可没这个东西。再早以前是银元。更早是银票。再早又是些别的……你说人民币拿到100年前，或者拿到100年后去花，有什么用？可能一点用都没有。这是从时间线上说。在空间上，人间的人民币拿到阴冥之间用不了，拿到天界也用不了。所以钞票这种价值货币，一样具有固定时空才生效的物质性，有生灭性。不长存，也不坚实。

　　世间一切人事物，都是因和缘聚合而成，由这四大以不同比例构成，全都有生、住、灭、空。比如一支笔被造出来，你说它不会坏吗？它会坏。即使不是人为摔坏，随着时间这些物质也会因风化、腐朽而不存在。又比如一个人从生到死，活得再长，中间又是多辉煌。这个由四大构成的业报之身，不也会消亡吗？人死的时候，这个四大就开始解构了。等四大分离，这个肉身也就死亡了。

　　这个业报之身，看似是真，实际也非坚实常存。所以佛称它为‘四大假合之身’，是随各人因缘、业报，由四大暂时构造的肉身。”系统答道。

　　那最后一个佛说‘所有言说都是表示法，表示法皆非实有’，也是让我们破除‘相’吧？”王小船举一反三道。

　　这个时候，法会上的大迦叶尊者发问了：“世尊，我们这些人跟在您身边已经很久很久，知道您是实语者，是不诳语者。但您说‘所有言说，悉名表示。是表示法，皆非实有。’那有人辩解说：佛所说的法，也是骗人的表示法，是假的。那我该如何回答呢？”

　　佛听后，先说了前因——为什么会这样？又说了后果——所受的果报。

　　“在未来世，如果有人不修身戒，心不识义理，嗔恚炽盛，言辞粗诳。即使经典放在眼前看，也不能如法读诵。为什么会这样？

　　有的修持者他虽然心里也想修持，但被在家法各种琐事、各种欲望拖回去，于出世法不再复求。好像美玉黄金埋在一堆砂子里，没到时间看不出来它的价值。这样的修持者，好比明明拥有黄金美玉，却偏偏自己把它丢掉了。好像瞎子头上戴了金华鬘冠，明明就有！就是看不到。如此，连经都读不下去，更何况是修胜义呢？

　　诽谤经义的果报是：就算生起修道之心，也会退道还家。驰求欲境，趣向男女色欲，趣向斗诤、喧杂、外道、断事算命这些。又在行这些事中，多犯禁戒，造作诸多恶业。活着时，可能不会马上得报，身死以后是要坠大地狱受刑的。”

　　这个时候，系统跳出来补充道：“小船宿主，在现在这个时空节点，三世因果都加速了。譬如，按照原来的时间流速，一个人要花三世还自己之前欠下的三个感情债。可在现在的流速下，这个人需要在一世时间里，同时还掉这三段债。这也是为何在如今这个时空里，现世报这么多的原因。”

　　王小船确实在现世里，见过很多现世报。上学的时候，她有个男同学，17、18岁的年纪长得像陈冠希一样帅。但为人放浪形骸，喜欢去酒吧。有时听他说，晚上搂着第一次见面的姑娘睡，白天就分道扬镳，再也不见面了。王小船觉得惊愕不已。后来一直没联络，等再联络上时，他已经患上血液性疾病，需要一直吃激素维持性命。又因为长期吃激素，帅脸也没了，八块腹肌也没了，像个肉墩子。又因为会遗传，后代都不能有。连生存都难，更别提生理上那点事了。

　　诸如此类之事，还有很多很多。

　　“对啊。你看有些人，只知其‘名’，却不能解佛真实义。有些人很痛苦，这时候就算有人以佛法开解他，他都听不进去，依旧钻在那个死胡同里。有些人翻开佛经就头疼不已，看不进去。有些人念念经，就心神不宁、喉咙肿痛，生生念不下去……这些都是因为功德不够。是诽谤三宝，所造成的果报。

　　要知道诸佛都是无数劫的时间，精勤修持，行菩萨行，然后证到无上正觉的！”

　　王小船细细掰着指头数：“一个小劫是1599.8万年，一个中劫是3.36亿年，一个大劫是13.44亿年……额，无数劫的时间，那得多长的时间呀！这么久这么久的时间里，都在精勤修持，行菩萨行……”

　　“是呀，所以诸佛的功德才会如此之大。诽谤佛的果报才会如此严重。”系统说：“走，我们去听佛的总结吧。”

　　法会中央的佛说道：“佛无涅槃，无分别，无所得。如果有所得，有分别，是邪见。所以各位，应当发精勤心，不应执著我相、人相、寿者相、有见相、涅槃见相。我是为了断你们一切见的这个相，才说这些话的。”

　　据系统说，这是开会小结。就是以偈的形式，总结刚才那段法会。即使现在这个时空节点的宿主听不懂也看不懂，也要好好看一看。因为修道学佛，是以心印心。多念念多看看，熏习久了，待时机熟了，说不定就开窍了！

　　王小船点点头，她看向遍虚空中漂浮的偈语：

　　众苦所逼迫，都无能救护，

　　唯除世导师，无有戏论者。

　　诸苦恼众生，修下劣邪道，

　　渐增诸欲贪，由斯堕恶趣。

　　无导无救护，住之险旷远。

　　趣向邪道中，终无安隐处。

　　譬如人持财，求利行远道。

　　于中群贼起，劫尽诸赀财。

　　失财已空归，为利增热恼，

　　所贷他人财，被债倍生苦。

　　斯等亦如是，为法故出家。

　　本所持法财，白业皆销灭。

　　唯净剃须发，愚堕诸见中。

　　执著我众生，补特伽罗想。

　　说空法比丘，不著数取趣，

　　于此起谤心，速堕于地狱。

　　以瞋恚因缘，递互相诽谤。

　　自犯畏人知，妄宣他过失。

　　身恶及口恶，意业多谀谄。

　　颠倒随见流，斯人生恶趣。

　　造诸恶业已，速疾往三涂，

　　众苦所烧然，无能救护者。

　　未来有比丘，卒暴多瞋恚。

　　逼恼诸出家，趣向菩提者。

　　此诸可畏众，诽谤如是经，

　　不复能信受，释师子之教。

　　互起瞋恚心，递共相苦切，

　　更相扬过失，恶名遍十方。

　　虚加恶唱他，于已便生耻。

　　柔和者劣弱，邪友势力增。

　　是知正法衰，恶人多势力，

　　我之所爱子，谓诸善比丘。

　　应趣向余方，往求安隐处，

　　从恶得解脱，于此起悲心。

　　宜于是经中，当自审思念，

　　佛有如是教，当乐住余方。

　　正法灭坏时，柔和者难得。

　　相随俱往诣，如来称叹所。

　　或有言此处，可离不可居，

　　当诣大仙人，得大菩提地。

　　复有称仁者，汝实善为言，

　　绕塔以求真，是名世尊教。

　　宁当至于彼，悦意菩提地，

　　不可恒此居，没于瞋迫所。

　　比丘当诣彼，为我故应行，

　　见佛所游方，昔曾安止处。

　　经行宴坐地，若石及空闲。

　　集已共咨嗟，为之数啼泣。

　　言是彼大仙，经行受用处，

　　昔日曾游止，转无上妙法。

　　有为悉无常，我等今不见，

　　人及非人等，天龙皆会集，

　　善化令欢喜，何乃见空虚。

　　时往道场中，最胜菩提地，

　　同来集会已，当如理思惟。

　　世尊于是处，成无上佛果。

　　惊怖恶魔军，犹如野干众。

　　是为道场地，大觉所端居。

　　过去及未来，一切诸佛座。

　　安处大雄尊，亿天所敬礼，

　　七日加趺坐，谛视菩提树。

　　瞻观供养毕，次往鹿林中。

　　言此转妙法，声闻于梵世。

　　彼诸比丘等，当为数悲啼。

　　为欲调五人，导师来至此。

　　五人初见佛，各起忧恼心，

　　立制自相要，我等勿为起。

　　时大悲世尊，哀愍群生类。

　　为五比丘说，甘露果时成。

　　礼转妙法方，心悲数啼泣。

　　次往涅盘处，感佛最后身，

　　于此双林下，利益群生类。

　　碎身分支节，于兹般涅盘。

　　呜呼大圣尊，释迦大寂灭。

　　今但闻其名，惜哉我不见，

　　大师复于此，最后度善贤。

　　能以智先知，此为最后度，

　　或修时寿尽，或发趣命终，

　　或修已身亡，彼皆生善趣。

　　从于彼时后，深广法沈沦。

　　持戒毁禁人，皆当得供养，

　　受他重信施，速堕恶趣中。

　　汝观诸比丘，有如是差别。

　　智者修虽后，速受人天身。

　　是等照世灯，怜愍世闲者，

　　大智诸菩萨，慈心利众生。

　　常作勤修事，勇跃心欢喜，

　　当成大觉尊，亦逢事弥勒。

　　供养彼如来，众中蒙授记，

　　随心所忆念，为彼大威神。

　　我说诚实言，安慰如是辈。

　　彼虽不见佛，而与见佛同。

　　我昔求菩提，礼敬于诸佛，

　　若诸女人等，趣无上菩提。

　　我及无量佛，皆当安慰彼。

　　速成男子身，得见于弥勒。

　　供养彼如来，所求悉如意，

　　应学诸智者，净信而出家。

　　坚固乐欲心，多闻学持戒，

　　于弥勒佛前，得受其记䇷。

　　是故闻胜利，起信修善贤，

　　安住坚固心，摄诸众生类。

　　谁于如是处，求而不得之，

　　有慧及精勤，菩提不难证。

　　修习慈悲念，舍离谄曲心，

　　常乐在空闲，是则菩提道。

　　若人于是法，空说不能行，

　　众皆礼敬之，此为可畏贼。

　　若人为饮食，及诸利养事，

　　受持正法门，互共相传说。

　　斯恶活命人，名为空过世，

　　于此舍人身，恶趣受众苦。

　　或于佛法内，假名为比丘，

　　诽谤于契经，善说解脱禁。

　　言我具弘宣，所有木叉教，

　　虽为比丘像，终失人天身。

　　若诽谤人天，及毁一切智，

　　如是谤法人，得罪复过彼。

　　善防身语意，令不起诸恶，

　　能除此三行，必当得涅盘。