那是某个晚上，下班的玛特在夏莱附近的关东煮小摊打算小酌一杯时，碰巧遇上黑服的故事……
————
黑服：sensei，可以和我讲讲命小姐为什么会是那副模样吗？
玛特：你请客？
黑服：最近手头有点……您也知道我们数秘术还有八亿的贷款要还，不过您的酒我可以买单，您看……
玛特：彳亍。命的话，先从那两对很特别的角说吧。
玛特：命头顶那对角很像是狼耳，可以说是【雅努斯】的象征，罗马自古便有狼崇拜，如狼母传说，建城者“罗慕路斯”是被母狼养育的，他被认为是与雅努斯合并的奎里努斯的化身，因此“雅努斯·奎里努斯”也不可避免地带上了狼的属性。
玛特：当然，雅努斯本身也具有狼的属性，且不说与雅努斯关系密切的门铰链女神“卡迪亚（Cardea）/卡娜（Carna）”其名字有“肉食动物”的含义，罗马人还有用狼脂给门柱上油，和在钥匙上雕刻狼与人的双头像的习惯，种种迹象都表面，在罗马人眼中，雅努斯和狼息息相关。
玛特：另外，在某些雕刻中，因陀罗身边总伴随着一只猎犬，她被认为是因陀罗的信使女神“萨拉玛（Sarama）”，并被视作世间一切野兽的母亲，因此因陀罗也可以被认为是“猎犬之主（狼之主）”。
玛特：而那第二对像牛角一样的角，我想大概是【因陀罗】的象征吧。由于种种原因，因陀罗在古波斯的阿维斯陀和古印度的吠陀中有着截然不同的形象，阿维斯陀中的因陀罗是绝对的妖魔，是无耻劫掠牲畜牛群，残害农耕民族的游牧民族的象征，至少查拉图斯特拉本人是如此认为的。
玛特：而在吠陀中，因为游牧民族基本上征服了古印度的众部落，所以象征游牧民族的【因陀罗】就成为了雅利安人的绝对主神，其劫掠牛群的行为，也被美化为了是从恶魔瓦拉的洞窟中带出神牛和象征希望的黎明太阳，他甚至因此成为了牛群的保护神，牛角也是如此而来的，这么想来也挺讽刺的。
黑服：那命小姐之所以会有两对角，也是因为雅努斯的双头属性，让雅努斯的狼属性和因陀罗的牛属性同时显现的结果吧。
玛特：恐怕就是这样没错。
黑服：可是sensei，我这就想不明白了，为何雅努斯和因陀罗的【神秘】能集中在一个人身上，就因为他们的神性都是极为宽泛的【宇宙】吗？
玛特：确实有他们都是宇宙神的原因，但不是全部。他们会联系起来，我想还是因为“因陀罗之子也是因陀罗”的这种夸张的概念。
黑服：您指“般度五子”，确实，般度五子中的“阿周那”是个相当特殊的存在。他是因陀罗之子，也是因陀罗的化身，是“五位因陀罗”。
黑服：以阿周那为例，其余的般度五子，他们的父神苏利耶、阎摩罗阇和双马童也就都有了因陀罗的属性，而事实也确实如此。
黑服：苏利耶是因陀罗的化身，阎魔罗阇和双马童则是苏利耶之子，同样可以套用“因陀罗之子也是因陀罗”的逻辑，就变成了“苏利耶之子也是苏利耶”，进而也就成了“因陀罗”。
黑服：可这种概念虽然夸张，但它要如何作用到雅努斯身上呢？
玛特：很简单，因陀罗之母“阿底提”，她是个双面神，与雅努斯是一样的。
黑服：原来如此……雅努斯变成了因陀罗之母，或者说因陀罗的妻子，也就是女性化的因陀罗——“因陀罗尼（Indrāṇī）/沙奇（Śacī）”，或者更进一步，成了因陀罗的半身么……
玛特：或者反过来，因陀罗成为了雅努斯的一个头也说不定。
黑服：您说的是。
玛特：不止如此，雅努斯的“起始/开始”属性，也被和吠陀中的风神伐由关联，而伐由和其子嗣摩录多，作为因陀罗的从神的主要职责就是歌颂主神因陀罗战胜蛇怪弗栗多的伟大功绩和作为先锋为因陀罗拉开战斗序幕，那么理所当然，雅努斯的“终结/结束”属性，自然便是取胜并结束战斗的大神因陀罗了。
黑服：那说完了角和雅努斯、因陀罗的联系，您能再说说为何命小姐会穿白色制服吗？据我所知，白色的军装应该代表海军才是，难道说是什么“星辰大海也是大海”这样的理由吗？
玛特：那当然不会是这么简单的原因，命会选择海军制服，大概是因为她原本的【神秘】和出身。
玛特：高志的龙神，同时也是水神的“闇龗神”，其是近似于日本的大妖魔“八俣远吕智（八岐大蛇）”一般的存在，她象征的水也不单纯是河川，更多的还是日本多发的海啸灾害。
玛特：而“因陀罗”借由护法神“帝释天”这个身份传到日本，在神佛习合中与日本的三贵子、统领大海的“须佐之男命”习合，也就具有了海神的属性。其中的逻辑大抵是这样的，“牛头天王”被认为是“帝释天”的化身，而“牛头天王”又被等同于“武塔神”，进而就被等同于“须佐之男命”了。
玛特：另外，“因陀罗”的另一大化身“阿耆尼”，其虽然是火神，但却被形容为是“水之子”，这同样可以对应须佐之男的海神神性。
黑服：那命小姐的光环形态是十字金刚杵果然也是受佛教密/宗的影响嘛。
玛特：是也不是，金刚杵本就和“因陀罗”密不可分，十字金刚杵由两柄金刚杵交叉构成，其同样可以被解释为是“雅努斯”双头属性的体现。
玛特：不过说起佛教，在神佛习合中，“牛头天王”也被视作“药师如来”的垂迹，加之药师十二神将中有“伐折罗（金刚杵）”的存在，所以“帝释天”也可以同“药师如来”关联起来。
玛特：而这便要提到阴阳道中的“八将神”，还有神道教中的“八王子”了。
玛特：“八将神”即太岁、大将军、太阴、岁刑、岁破、岁杀、黄幡、豹尾的合称，是镇守八方，司掌吉凶的八将军神。而“八王子”则是“牛头天王”与“颇梨采女”的八个儿子。
玛特：更进一步，在据传为安/倍晴明所著的《簠簋内传》（《金乌玉/兔集》）和京都祗园信仰中，“牛头天王”与“素盏呜尊（须佐之男命）”、“药师如来”习合，“八将神”与“八王子”也因此关联佛教，进而最终形成了“八王子权现”，太岁、大将军、太阴、岁刑、岁破、岁杀、黄幡、豹尾对应的本地佛分别为药师如来、他化自在天、圣观音、坚牢地神、河伯大水神、大威德明王、摩利支天和三宝大荒神，这在《簠簋内传》中亦有记载。
黑服：而这总计为八的“八王子权现”，也就成了包含命小姐在内的，总数为八的狼群，就是冠以因陀罗之子名号的“摩录特（摩录多）”们，最终就成了“八位因陀罗”……
玛特：正是如此，“因陀罗之子也是因陀罗”的这种概念，不得不说真是太夸张了。
黑服：如此一来，剩下需要解释的，就只剩下那两样武器和成为超人的铠甲了。
黑服：那柄刀倒是好说，恐怕就是对应“天丛云剑”的传说，是命小姐作为近似于“八岐大蛇”存在的白龙“闇龗神”所延伸出的都属于她的“剑”。
黑服：只是，她那柄剑又是为何也能给予您使用的呢？身为“贾姆希德（阎摩）”的您确实与被称为“闇（阎蜜/Yami）”的龗神（龙神）关系密切，但“阎蜜”是黑天“克里希那”的妻子吧？虽然“克里希那”在《梵天往世书》中曾自称是“控制宇宙的阎摩”，可真正的阎摩的妻子是“杜莫娜（Dhumorna）”才对。
黑服：而且在《梨俱吠陀》中，也没有明确说明“阎摩”最后与“阎蜜”结为夫妻，作为雅利安人的亚当夏娃繁衍生息的事实。
玛特：……你就不能不说这些少儿不宜的话题吗？
黑服：哦呀，在下这可是严谨的学术探讨，难道说有哪里戳到您的痛处了吗？
玛特：……
黑服：好了，不调侃您的日常生活了。还是请您给出解答吧。
玛特：之所以会出现这种情况，大概还是因为命的出身。
黑服：“天丛云剑”被“须佐之男命”赠予“天照命”的传说嘛，我理解了，是龙神地宿命如此。
黑服：那么下一个，被称为“如我（Brāhman）”的步枪，“梵（Brāhman）”这一概念，是古印度各类宗教中广泛存在的宇宙的“终极实在”吧？命小姐，或者说“因陀罗”是如何取得这一庞大概念的呢？
玛特：你我都清楚，“因陀罗”在吠陀时代是绝对的主神，因此在诸多《奥义书》中便有了关于“因陀罗”的讨论。
玛特：这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，牛、马、人、象……无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。——《他氏奥义书》
玛特：而“识”就是“我/阿特曼（Ātman）”，是纯粹、不朽、永恒自我闪耀的意识。《广森林奥义书》说：“阿特曼就是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物，这个阿特曼是全宇宙。”
玛特：也就是说“此我实是彼梵”，“我是梵”，因此便出现了“梵我一如”的概念。而对于代表着“梵”的“因陀罗”而言……
黑服：“梵一如我”嘛，所以才是“如我”。
黑服：那么最后的疑问，命小姐借助“苏利耶”装甲实现的那个【多臂神灵面相（Viśvarūpa）】，那是如何实现的？【多臂神灵面相】出现的原典应该是《摩诃婆罗多》中“克里希那”向“阿周那”展示的情节，而那里的描述，“克里希那”似乎没有表现出“因陀罗”的特质，难道说是她借由“阿周那”亲眼见证这点，凭自己学习到的吗？
玛特：不，当然不可能是这个原因。你说【多臂神灵面相】应该是“克里希那”展示出来的这点确实没错，但“毗湿奴帕（Viśvarūpa）”这个名字作为称号也被用来形容过其他神明，分别是《梨俱吠陀》中的“苏摩”，《阿闼婆吠陀》中的“生主”，《弥陀罗奥义书》中“梵”这一概念，到这你应该就明白了吧。
黑服：“因陀罗的化身（苏摩）”，“因陀罗之父（生主）”和“梵我一如”的“因陀罗”本身嘛……
黑服：难怪“克里希那”展示的【多臂神灵面相】不包含“因陀罗”的特质，是因为“因陀罗”本身就已经是【多臂神灵面相】了。
玛特：好了，没有要问的了吧？
黑服：嗯，我已经完全理解“大神命”小姐是个怎样的存在了，再次感谢您的教导，sensei。
玛特：那，结账吧。
黑服：……