左翼：共和主义：源自贞德本人所书写的《共和论》的阐释。在这个时代，对于共和的论述包括但不限于一系列让各路贵族，国王，教会很不高兴的理念。并且，作为她在这个时代的理念，共和主义由于对封建统治阶级特权的激进态度，因此事实上在神圣同盟的官方口径里面—共和匪（republies)取代了几乎种种称呼。包括但不限于整个后世社会主义的根本政治，经济以及其他纲领。共和主义的底色，或者说普罗政权（prolecracy）并不依托日后很多人所知的组织，而是一个代表会议或者大会一类的机关。在法兰西公社共和国，全法工农兵代表国民公会和全法公社大会作为它的核心。在1437年革命，1440年反十字军战争取得的巨大胜利后。共和主义以对十字军战争的大胜之威迅速传播，在东方，垂死的拜占庭帝国也出现了最早意义上的这一组织。在整个法国革命以及在神圣同盟成员国的宗教改革运动，相比于不同的是，它面对的是来自达尔克主义的法兰西的直接威胁。在新教诸力量之中，面对共和主义者在财产权上的坚决和强硬，认同诞生自公社共和国境内的解放派纲领的闵采尔的激进道路也在持续。在广义上，普罗主义，以及在法兰西建立起的普罗国际是整个国际共和主义运动的主导力量。当然，在贞德达尔克领导整个法兰西公社共和国以及在反十字军战争后。乃至公社共和国的发展和繁荣让整个欧陆君主们夜不能寐。当然，由于共和主义的理念和逻辑上不仅反对君主制，宗教组织的阶级和社会特权乃至封建所有制更是如此普罗共和主义属于普罗国际及其扶持的卫星管家的主流形式。这一点，在贞德名义上去世的一百年后未曾改变。而革命共和主义，或者雅各宾主义，源自吉尔斯德莱斯本人，而整个共和主义随着实践其影响也有更大的分支。

　　—解放神学：公社共和国在成立之初发出了对整个法兰西教会的最后通牒：你们是梵蒂冈的走狗还是法国人，这一点不仅仅是基于贞德领导的革命对于法兰西旧教会财产和特权的问题，解放神学包括但不限于很多那些对此同样不满并且源自底层的相当一部分宗教改革者和普通信众。他们对于底层苦难的同情让他们在很多方面和共和主义者有着相对不错的立场。而他们往往对君主制抱着同样意义上的厌恶更是如此。相比于共和主义的东方分支，无治（自由意志）共和主义乃至斯巴达克主义对于宗教信仰的措施和手段（对那一次几乎让拜占庭付出很大损失的十字军）它在某种意义上相对谨慎。由于神圣同盟对共和主义和类似思想的敌对态度，解放神学的传播几乎可以说通过隐蔽的地下运动。当然，由于贞德对于胡斯派的关注更加深刻，因此，1437革命及其赤浪影响相当一部分从镇压下幸存的塔博尔派的一部分人并且成立了捷克国民公会这一普罗国际的成员。当然，甚至远在七年之前，贞德曾经以一篇文章指出了胡斯运动组织和理论上的一系列缺陷在日后公社共和国胜利后，相比于原本神圣罗马皇帝的施舍，捷克左翼每一个脱胎胡斯战争之中塔博尔派的态度更加坚决。同样，哪怕是解放神学也都赞同一系列原则。

　　—斯巴达克主义-

　　拜占庭帝国很幸运，幸运到活得比原本的历史更加长久—当第一次反法兰西十字军遭受溃败，诸多西教的十字军和骑士团在国民自卫军的刀剑不堪一击。并且，那些武装着几乎远胜于十字军骑士盔甲的三棱长矛很轻易的穿透了他们的盔甲的时候，约翰八世并不对于高卢的赤党异端抱着什么恐惧。一如奥尔良起义之中工农兵代表国民公会这一组织诞生以来的剧变一样，相比于祈求西教诸国的施舍，约翰八世对红色法兰西的付出更多。包括资金甚至包括希腊火制作都有君士坦丁堡的身影。当然了，这不是没有代价的，尽管约翰八世对于国民自卫军军制试图抄袭到拜占庭帝国。 并且第一批在公社共和国的英特纳雄耐尔军校学习并且派遣自己的人去监督防止高卢人的赤色思想毒害他们。相比于生长在下层民众之中，拜占庭试图组建的新军，成为了整个共和运动和共和主义的堡垒。帝国的悲惨现状，以及对于过去元老民主和高卢人思想对平等均富的观念造就了它。但，相比于法国，整个拜占庭帝国的共和主义的理念和运动决定了他们与巴黎的同道中人并不会站在一起，而他们的斯拉夫同志所产生的，也更是如此。而斯巴达克主义，便是其中一类。对于革命的形式