金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
翻译：
给大家讲个故事呵。
很久以前，如来到某国某地给大家讲课，身边带着一大批铁杆粉丝兼学生。正赶上中午饭的点，如来就穿好正装袈裟拿了饭碗，很庄严地去城里挨家挨户讨饭，讨到饭之后很庄严地端回教室去吃。吃完饭后很庄严地脱掉正装袈裟，收好碗筷，洗洗脚丫，整理铺盖，盘膝坐下，开始讲课。
有个老粉丝第一个出来发言，很有礼貌地先吹捧一番如来威德，然后说道：“我们最近学习得很痛苦，心思散乱，烦恼妄想极多，而世间芸芸众生其实和我们一样迷茫彷徨。怎么才能体会到您说的那个清净明亮的世界？怎么能排解烦恼呢？”
如来点点头，“这个问题问得好，你仔细听，我仔细说。怎么排解内心烦恼呢？让我想一想。嗯，应该这么做这么做这么这么做。”
老粉丝听傻了，“我了个去，您说明白点行不？”
如来酝酿了一阵，终于把话匣子打开了。
“怎么能排解内心烦恼呢？其实所有的生命都会有各自的烦恼，不管是长毛的，吃奶的，下蛋的，分裂的，看得见的，看不见的，有脑子的，没脑子的，神仙精灵妖魔鬼怪，我都可以告诉他们怎样排解内心烦恼，让他们体会到清净明亮喜乐安宁的境界。你们作为我的粉丝，我的学生，也应当有这种愿心去普渡众生，但是内心里面却不可以有说教度化的想法，因为众生的成就都是他们自己修行的，并非你们的功劳。如果你心里面把自己和别人区分得一清二楚，不能对众生平眼相看，那么就不是我的好学生，而且有愧于自己的修行。”
“排解内心烦恼需要修行，那么怎么个修法呢？我觉得最起码应该不那么关注外在的财物声色，该遇见就遇见，该经历就经历，不被那些外在的财物声色迷惑自己的内心。遇见以后，经历以后，你的内心要像天空飞过鸟儿一样不留痕迹，不受牵扯。你如果能这样修行，那就能体会到，内心安宁是一种福气。”
讲到这里，如来看那老粉丝满脸似懂非懂的表情，于是进一步点拨道，“假如让你沿直线一直朝东走，你知道能走多远吗？”
老粉丝老老实实地说，“不知道。”
“东南西北，六合八方，你能想象我们所处的空间有多么广阔吗？”
老粉丝又老老实实地说，“不能想象。”
如来开导他，“我们的修行就是跟众生结缘，就是去不断地遇见与经历，这就好像你不能去想象宇宙的广阔，不能测量直线的长度。这些缘分，也是福气，我们的修行就是在这些福气和缘分中的遇见和经历。”
老粉丝还是很懵懂，如来只好另开话题，“你想一想，如来的真身是平常人可以看见的吗？”
老粉丝答：“不可以，平常人看到的只是庙里的泥胎木偶。”
“为什么呢？因为如来的真身不生不灭，不是肉身，不是人们跪拜的偶像，不是庙里的木偶泥胎。修行也是一样，行走坐卧，皆是修行，但修行是打坐吗？是念经吗？是向偶像磕头跪拜吗？都不是，你要想看到如来的真身，想要领悟修行的真谛，就应当剥开所有虚妄的外相，去领悟那个精神核心。如果被外相迷惑，那就是着相。不着相，不为外相迷惑，才能解除烦恼，静住安宁，打开内心的智慧之门。”
老粉丝又问，“老大，你说这些我是信服的，但有很多人不信服，那怎么办？”
如来：“切，佛渡有缘人，有慧根的人自然会相信我讲的道理，按我的指引去修行，自然会广结福缘而一念清静。在这样的人眼里，自己与别人无实质分别，众生与众生无实质分别，跳跃出时光轮回中的遇见和经历，眼见众生无分别，是慈悲，也是解脱。但是，你没必要执着于我讲的道理，我讲这些道理不是为了让你信服，而是为了让你明白，明白了道理，也就可以放下道理。就好像过河一样，过河需要木筏，但是过了河以后还留恋木筏非要背走，哪有人会这么干呢？常说放下屠刀，立地成佛，那是有屠刀的人的修行，平常人本来手里就没有屠刀，放下什么呢？放下自己该放下的，就是自己的修行。”
说到这里，如来抬眼问老粉丝，“你明白我的意思吗？成佛得道是得到一个职位吗？是选拨领导干部吗？我给你讲这么多道理，难道是在照本宣科念文件吗？”
老粉丝挠挠头，“我明白了，天底下的道理是相通的，而不是固定的，修行不是念经拜佛，成佛也没有规范化程序，出世和入世无分别，佛陀和众生也不是对立面，大家都在不断地遇见和经历，各结各的福缘，各得各的福报而已。”
如来又问老粉丝，“说点现实的吧，假如有人拿出一座金山来行善积德，这个人是不是能得到许多福报？‘’
老粉丝乐了，“肯定会很多福报呵。他给人滴水之恩，可能就会有人涌泉相报，更何况他拿出一座金山去行善积德。”
如来跟他开玩笑，“你如果能把我讲的道理再去向别人讲明白，那么你能得到的福报比那个拿出一座金山去行善积德的人所能得到的福报还要深远，为什么这样说？因为从我讲的道理里面能得到觉悟，排解烦恼，开启内心的智慧之门。当然，我讲的这些道理，也只是道理而已，你去给别人讲道理，是渡人也是渡自己，跟福报没关系。”
老粉丝听得晕头转向，如来只好把道理说得更浅显些，“有的人说自己不贪，其实是因为没有遇见和经历过，你把他放到功名富贵里，他比别人贪得还厉害。你知道成佛的第一步是自了，是自己觉悟，是罗汉果位。这个罗汉会到处去说自己是罗汉吗？”
老粉丝明白了，“不会！没有大智慧的人才到处卖弄小聪明，即使我修行到了罗汉境界，我也不会自称为罗汉，我还是我。”
如来：“觉悟是不贪恋，但不等于吃东西吃不出味道，不等于看到美女不起欲念，还是那句话，遇见和经历都是福缘，得到是福缘，失去也是福缘。哪怕上辈子修成罗汉，这辈子再入人世，福缘纠缠，也会有迷惑烦恼，我们说众生无分别，其实就修行来说，还是有定力方面的分别····”
老粉丝接道，“正是这样，譬如我修行到了罗汉境界，所得到的觉悟就是一颗平常心，虽然仍然会有烦恼妄想，但是可以活得坦荡，自在，随遇而安。吃到美食就享受美食，看到美女就欣赏美女。美食和美女都是福缘，是遇见和经历，该怎样就怎样，与定力无关，与如来无关。”
如来夸奖他，“你已经明白一些道理了。想当年我在燃灯古佛那里修行，你知道我修行的是什么吗？”
老粉丝答道，“据我所知，您是在那时候印证了佛陀的境界。”
如来再问，“什么是佛陀的境界？是进入到一处特豪华特美妙的天堂吗？是想吃什么想玩什么应有尽有吗？是荣华富贵心想事成吗？”
“不是的，”老粉丝边琢磨边回答，“佛陀有清净心，有大智慧，静住安宁，不受世事牵扯。”
如来肯定道，“这个清净心正是不受外物迷惑的根本。打个比方吧，有个人长得像泰山一样高大，双臂展开能抱住昆仑山，你说这个人是不是很大只？”
“是啊老大。”老粉丝不明觉厉。
如来又打比方，“黄河里的沙子多不多？假如有黄河里面的沙子那么多的黄河，这所有的黄河里面的沙子加起来，是不是很多？”
“是啊老大。”老粉丝继续不明觉厉。
如来跟老粉丝开起玩笑来，“老实跟你说，如果有个大善人，让那么大只的巨人拿着像我刚才说的那么多的金银财宝出来行善积德，他所得到的福报，也不如你将来到处抄录我的笔记复印我的课本播放我的教学音频所得到的福报更多。”
“不是我吹牛，将来我这本经书写成，一切世间天人阿修罗都要来顶礼膜拜。如果有人能认真诵读，明白我讲的道理，然后去到处宣讲广为流传，这本经放在哪里，哪里就是圣地！”
老粉丝依然不明觉厉，但还是用心记下来。
如来：“不闲聊了。说点正经的，我刚才说的道理你都记明白了吗？”
老粉丝翻看笔记，“都记好了，不过如果出版成书的话，书名该叫什么呢？”
如来思忖片刻道，“就叫金刚般若波罗密好了。”