从去年开始构思到落笔到终于写完的这一刻，其实差别真的很大的。
从构思上来说是提供了一个迷信＆习俗的神话，唯物的作为统治学的神话，思辨的神话，以及最终的真实。然后采用主角进入镇子接触迷信＆习俗的神话，一开始不信然而却遭遇了难以解释的恐慌，这个时候有人蹦出来给主角讲解唯物的神话进行祛魅，主角听信以后继续游玩直到再一次的恐慌发生，这个时候主角经提示知道谜底就在神话里便开始进行思辨的神话，最终在思辨中遭遇隐藏于最深处蛮横而霸道的怪异真实。但这么粗略一估计，至少30万字起步了，为了压缩整个故事也肢解的差不多了。实际上最后也就几个故事用上了。
就从最开始开始说吧。
去年最开始构想的实际上是一种叙事学式的研究即怎么从coc中提取一种恒定的结构-逻辑-叙述-表达的叙事语法出来。
这一点是原动力。
其中我最为欣赏的就是《马恩的日常》第一卷关于结缘神的故事，虽然整体还在coc框架上，但实际上故事保持了极高的原创度和自由度，而看过的自然知道，那股味还在。怎么样远离原版架构，甚至抛弃常见的艺术设定甚至世界观以后还能有那味？这是最初思考的开端。
众所周知，一个coc跑团模板式的行动逻辑应该会是这般：开端：说明行动的总体目的，保持剧情的行进方向，遭遇-结识：一方面享受世俗的活动，另一方面开始因为偶然的事件，幻象等等被卷入超自然从而逐渐脱离世俗的角色行动逻辑，爆发：仪式的彻底爆发，世俗的日常全然崩溃(最常见的意象就是天黑了)，该打怪打怪该跑就跑，最后和boss的对峙＆解谜。
结构上来说自然就是生存/毁灭，人与超越者的对抗两个大写的主题
以结构语义学的行动元来划分，自然就是主体-主角，客体-npc＆boss发送者意象，npc，以及环境若干，接受者-主角，以及boss。中立者/帮助者/敌对者的设置。
对于叙事语法的结构和逻辑部分来说，coc类型其实还是比较常规的，没有过多的逆反或者激进。那么重点其实在于填入进骨架的血肉里面，对于coc来说自然就是随着时间进行着的逐步解谜和最终怪物的遭遇上。
如何和平凡常见的生活结合在一起则是我思考的第二步，即如何脱离原版世界架构保持住某种味道的同时随意的利用起生活编故事。
研究了结缘神的写法以后，大致总结了一下：
设置一个常见又平凡的东西背后的本质为超越性的X，然后将X艺术性的实体化出来赋予皮囊。
然后以超越性的X为视域，缝合起另一个最常见的生活现象，使得它自身脱离了自己的局面，成了一种自在运动的东西，然后我们指认它为仪式。
而那些从被动到主动追逐仪式，进行仪式的，就成为了仪式者。
而主角自然也不会是无辜的，所以主角通常担任了祭品的位置。
举个例子：经济本身就是某一种可怕的自我运动，那么经济生活以及经济意识就是永恒流转的仪式，而经济运动造成的结果实际上也是可以辨认的，那就是终产者，终产者就是仪式的终点。所以成为终产者的一刻，经济就从终产者身上自动苏醒了。当然我们还可以设计的更详细点，讲述人们是如何保持着理性的同时被理性的狡计设计不自觉的完成这些活动的，以及终产者为何必须与经济自身的意志同步等等思辨。
在这里我们自然也能看见赛博朋克和克苏鲁之间的奇妙相遇，在赛博朋克中我们还能找到类似的一组带有终结意味的词语：历史，科技，人等等等等。
当然这一些或许离我们太遥远了，那么日常之中的细思极恐跑团小故事又该如何呢？其实就是奠基于习俗和现象，给予本真半假的解释，并且解释与解释之中最终引到boss身上，当断裂的，莫名其妙，怪异的习俗与禁忌有一个统一的解释即可。
这就是对于这一类与生活贴近细思极恐的跑团小故事，这样可能也就可以逐渐脱离原版世界的架构，避免了读者或者玩家在几年以后渐渐的开始对这里放一个邪教徒，那里放条猎犬的固定模式的厌倦----实际上这也是超游带来的同质化。与其让玩家自我欺骗式的忘记“克苏鲁神话知识”，不如多让玩家重新遭遇重复起第一次接触时那种新鲜的心境里。
于是保持着这两点思考，笔者就开始出发了，最初笔者的尝试实际上是对习俗的一些考据，然后围绕习俗自身的矛盾将boss塞进去的。
于是就有了第一版故事，年兽的故事。
年兽是什么？年兽就可以是超越性的X，那么仪式自然就是过年，最终主角在一片欢庆的鞭炮声和难忘今宵中恐惧到崩溃，因为他知道这些鞭炮都指向了谁，这个就很有意思了。那么主角是怎么发现的呢？这个当然很简单，因为年兽传说在历史里本身就是极为可疑的，第一次的成文记录竟然是在民国，阴谋论一点来说，自然是年兽偷偷撺掇了过年的整体意义，年兽违和的就像有人故意塞进去的一样，这个不和谐就提供了足够大家去操作去塞谜底进去的空间。
与之类似的自然是端午，这个比年兽好考据很多，百度百科一搜什么就有了。与之类似的还有许许多多，总而言之习俗和禁忌都是经不起考据的东西，自身充满了对抗，错误，矛盾，莫名其妙在里面。只要找到了就可以塞谜底塞boss完成一次跑团模组式的设计。
但笔者兴冲冲开始写，没写几万字，一直在阅读给我提供建议的朋友就叫我别写了，然后留给了我一个致命的问题，你这如果不是历史虚无主义，那谁是虚无主义？
笔者想想也觉得挺有道理，这些东西或多或少属于不能碰的领域。于是笔者就直接把书删了。
习俗写不了，那就只能自编习俗了。于是笔者开始了第二次出发，自编的习俗自然没有一直流传的习俗那么有意境，于是总得混合一些什么，于是笔者就想到了一点，那就是日常现象。于是笔者就将常见的一些生活现象和文化习惯半真半假塞了进去。
然后因此开始有了新书的点子。这本最开始的灵感仅仅来自于一句话，一个疑惑，以及一段结尾，这是从一开始就定好的。
生活中有许许多多习俗和禁忌被我们遵守着，其实遵守和要求遵守的人都说不明白为什么要遵守，所以日常遵守的时候就像是昏昏欲睡的一种惯性，说不上有什么意义的，就像很多人求神拜佛的时候一样。
那么你什么时候感觉到它某一瞬间特别有意义呢？甚至你能够说得清楚它就是那瞬间？其实稍微想想你就知道了，那就是你否定它的那一刻。
从小求神拜佛千百次从未见神与佛回应这当然是稀松平常的，但是你如果这个时候尿急，在神像上拉了一泡尿，这个时候你就害怕了，你就会感觉神像仿佛随时都有可能活过来惩罚你，你看这不是比你求神千百次有用多了？
禁忌自然也是一样，遵守的时候没有太多意义，去否认它违反它的时候，一股好像很不好的事情就会发生了，这往往就是鬼片的开局。
亦或者哭丧女这般诡异的存在，其实就是为了解决哭不出来的人的尴尬的，那为什么不哭不行？其实大家也说不上为什么，但是不哭，葬礼就无法完成，某种很可怕的事情就会感觉出来，哭丧女到底又是为谁而哭？这实际上就是一个细思极恐的问题了，留给大家思考吧
当然作者这里有个答案，那就是作为仪式的调停。
这也是为何一些作为中介的东西，最终自身加冕了自身神圣性的原因。直到笔者在后记里写到这个，才发现这个设定其实笔者没有用上ORZ，其实这个设定可以单独用来做个跑团了。国王的座位比国王神圣的多，这种神圣自性，我们把它默认存在以后，诡异的事情就会多了去了。
其实是笔者把这个设定忘记了，下次有缘再用了，拜拜了您咧。
然后笔者同样的也在习俗与禁忌里面思考一圈，我们就找到了一个词叫做：临界。这个词存在于人类历史与文明方方面面，与之恰恰暗示的则是日常里你的行为毫无意义。神要考验人，让人做选择，为什么这个选择日常里做不了呢？邪教徒要精心的设计仪式，要么动情忘我陶醉在里面，要么就是精心的折磨祭品，让他们保持极度的怨恨和愤怒或者欲望之类的临界状态。总而言之，临界这个词似乎总是和意义或者真物挂上了勾，而且往往必须通过否定日常，才能到达临界。
于是我们就确立了否定和临界的一个关系。
这就是这书最开始的一个起点，但是如果看完的读者自然会发现，前后的故事很难的对得上。
答案自然是笔者在此面临了一个巨大问题，那就是这种否定所确立的东西的位格实在是太高了。
有些人应该能猜出来，其实这就是否定神学的路子。
那个背后的东西其实大家在诡秘之主就能见到，那就是真神。
真神和真实造物主的关系其实就是诺斯替神学的一个转写。
光，父之父，隐匿之父，隐秘的上帝，无限者。这些实际上是延续了新柏拉图的太一自有永有流溢以后的一个进一步改造。
在诺斯替-赫尔墨斯/密教神学/犹太-卡巴拉主义开启的否定神学之后，大棒由基督异端库萨的马古拉和伪狄奥尼修斯继承了过去，而他们开启的思辨则在后现代/后后现代那里还魂，它实际就是谢林创世神话中折磨上帝的那个疯狂，迫使上帝进行神圣决断的时刻。
一开始笔者兴致冲冲将其设置为了boss，然后为其编写了神话故事，如果有了解的读者，应该一眼就能认出来，这实际上就是挪用了道教称呼以后的诺斯替神话的某种否定变体“昊天的畏惧”
然后笔者又将其塞入了土客千年流血冲突这一段不为绝大多数人所知的隐秘的一个支线式的冲突里面，于是一个二元对立也因此整了出来：本地人与外地人。这就有了便有了最初的神话版本，一方面是神法的，另一方面却是历史唯物的，神法作为统治和世俗结合在了一起，因此也自然而然编造出了三个禁忌。
这里其实是揶揄了一位朋友的经历，用方舟谜语来说就是：你的神话是诺斯替的，你的路径是否定神学的，你的称呼是道教的，而你的解释却是历史唯物主义的，你究竟是谁！
禁忌的设置其实并不影响这个世界观，但碍于笔者的笔力，并无法表现出禁忌的无所谓性和律令性。
大家都知道，真正的仪式其实是否定--那个禁忌设置所真正觊觎的背后的东西，这次没有中间商了，就直接是它。
有朋友就好奇，那片空间是什么？那片空间其实就是隐匿的上帝的某种形态，也就是世界所缺失的神圣。这也是问他什么就回答什么的原因，某种程度来说就是作者与读者。对于互文性的文化批评理论来说，文本仅仅是一坨死肉，必须在作者-读者的相互生产的互文中，这坨死肉才能真正的活过来，换句话来说，意义并不在文本里那充其量是意义的尸骸，意义只能在作者-读者的互文里，这便是这个世界缺失的东西。
最开始笔者试图拿它来做boss的，等我编完习俗和神话以后才发现，它的位格实在是太高了，我们都知道一个全知全能的主角是写不了的，这种角色甚至无法做boss，只有成为一个游离不定的配角才可以发挥他的强大。
当笔者试图将它实体化设置成boss的时候就发现，这是一步臭棋，它要么太过晦涩无法言说缺乏能够被艺术化的能力，要么实力太强变成超能力大战---我的初衷是严格限制了大叔的能力，在最开始的设定里面，大叔甚至连武器都没有，那么最终就只能降低逼格降智打击了，这也是笔者无法接受的。
于是笔者一脚就把它踢到配角的位置上去了，开始思考boss该是什么？是的笔者到这个时候才开始思考备胎boss该是谁，而这个时候书已经写了一半了。
然后一个毫不起眼的点子在笔者脑海里一闪而过，然后再也无法移开视线。那就是不再畏惧死亡。
主角的设置，其实也是一个臭棋，因为主角的目的性太弱了，笔者错误的按照跑团的方式(免费旅游拉大家过来送死)，设置了快乐的郊游的设定，这个设定对于跑团来说无所谓，因为大家都是来玩游戏主动送死的，但对于小说来说，如何解决主角不撒腿就跑，当晚买飞机票就一路飞到北欧去的窘境，笔者在这里冥思苦想了许久。我问了好几个kp，如果玩家一心要逃，一遇到怪异的事件就要跑到北欧去怎么办？kp说要么用目的，要么用暴风雪山庄模式困住他们，而且一个频繁捣乱的玩家会被kp直接踹出去，也就保证了没有一遇到事件就跑路北欧的事件发生。
但是主角是一个活人，会恐惧，会不明智，而本身我们的仪式又设置的特别诡异，导致主角求生的行动直接被仪式给否了，越求生死的越快。但是笔者也无法想象如何让一个人明知明天死定了的情况下晚上还在床上玩手机不动弹。
于是笔者随手加了个剥夺了对死亡的畏惧，让主角老实等死去了。
接下来的事情就颇为诡异了，就在笔者一边加了这个很憨憨的剥夺死亡的恐惧的设定以后，半夜有人来找我聊虚无和remake，笔者一直是虚无非虚派的，于是就给他好好讲了讲人到底对虚无投注了多少幻想，还顺便引用了大鼻子和巴塔耶的虚无，虚无到底是如何充盈以至于成为了虚无神，以至于remake这种本该极度恐怖的事情竟然含有了某种解脱和终极快乐的本该只能被许诺在生活的绝顶幸福里的东西。
然后笔者就想到了绝望老师里(碰巧笔者在补绝望老师的动画)，绝望老师大喊着我不是想活，我只是没有竭尽全力去死而已。
不想活和想去死之间就这样存在了一个微妙却不可分的差异，不想活乞求的绝对不会是死，但却只能在死里面去寻找。
于是笔者就顺便了思辨了一下生死，把这个日常现象解释过去了。
不想活绝对不等于不想死，但在生与死关系的互相缠绕中，这种差异是不可分的。
当晚笔者就做了个梦，浑浑噩噩中就设想了一种邪灵一般的树。然后笔者再一次检索了自己的书，野菜√剥夺死亡的畏惧√，于是这两个随手而做的设定竟然有了极为强大的合法性，为笔者构思最终的boss作出了规定。
于是最终版本的boss就这么出现了，一棵自我决定着生命的树，生的对立面不再是死和不存在，生没有任何的对立面，生自我决定着生的意义时候会是什么样的状态。树的某些残留实体则成为了野菜和酒的来源，这样树和本地人的关系也就连接上了。
去思维一个无关系的无限者本身就是不可能的事，所以便寄托于通过un-saying（非-说）之中去达到语言本身无法到达的不可能性的可能性的边界上，就像一个小a是小a的同义反复，就像是对一些同义词的过分强调上。就像有些地方故意成分残缺，谨慎的不要去用肯定的语句表达去描述它，让它始终处于一个超越的程度上。
至于流这般概念，大致算是挪用了柏格森以来的超现实的思路，笔者并不懂德勒兹orz，与其说德勒兹太难，不如说德勒兹就像流一样难以把握，随意的挪用了一些拿来表达了树的那般生命意志与生成--取消。
与之相似的是吐槽这个概念，这也是笔者很早以前就发现的现象，没有任何神圣，权力，恐怖，不可名状，悲情，严肃的东西经得起吐槽，吐槽或者说kuso总是一种极为毁灭性的力量，并且通过一种日常的体验，我们自然能够感受到，那种吐槽仿佛不会来自于意志的任意地方，只要有能让它吐槽的东西它就会自己冒出来，而严肃等场合其实更加要求着一个纯净的人出现，严肃场合的主体都往往会是一个排除干净杂质的纯净之人。仿佛吐槽本身就是非-人的东西仿佛它自身无人称的逃脱着，创造着，并且本身就像杂质一样格格不入着。
不过终究没有用上吐槽在剧情里的功能，反而在故事的结构中用上了，笔者在这里就处于一个矛盾：吐槽破坏的不仅仅是剧情的连贯性的（我们发现很多讽刺和恶搞往往都是一个非-故事的故事），破坏的更是小a的连贯性，还顺便瓦解了与故事完成度严重相关的年宗祀的个人悲情独角戏，以至于最后要把小a挂起来让小a闭嘴这个程度。
只能说这一次试图把吐槽安放于剧情之中的尝试并没有太成功，吐槽很难作为某种超验的启示和仪式引子存在着，但却在叙事上meta要素了一把，本来理想中的情况是像炎拳那一拳一样，既是剧情的一拳，同时也是叙事结构的一拳，至高的毁灭，赎回之拳，以前半部剧情和叙事同时不可挽回毁灭的稀巴烂的情况下，为阿格尼偿还了自身作为非-炎拳，非-英雄，仅仅作为阿格尼而活着的可能性。
至于结局，其实一开始，在准备构思这一切的时候就想好了，那就是无事发生，然后主角一脸懵逼，由另一个人为主角做了一个谜语式的解答，就是那个精神病认为自己是玉米而害怕鸡的笑话。这个故事笔者第一次看的时候就觉得极为诡异，而在于它既不好笑的同时，笔者竟然不知道怎么解释精神病人的疑惑，当然现在笔者有答案，但作为故事的结局，是一个敞开式的随便解读，每一种对笑话的解读都是对结尾boss为何成为艾可的原因解答。
至于boss为何变成了白毛美少女的？其实最开始笔者设定好的结局是植物被牢牢囚禁在主角身体里，然后就在临近结局的那一晚笔者睡觉就做梦梦到了主角抱着白毛少女一起沉睡着。那种怨恨联系互相依靠过人间日子直到互相都不再是人为止的调调，让笔者颇为喜欢，而这也是为何世界需要有一个过程的一个回答，也就是你必须去走这一遍。或许这个梦的画面其实是想起了忍野忍和阿拉垃圾君的故事。
笔者本身并不太喜欢画个圈圈和符号就能成功的东西所以全文尽量的避免了出现画个符号就能成功的事，最后年宗祀以复读的方式嘲弄着他父亲也是因为如此。因为如果画符就能成功，那么这只是意味着存在着一种神圣语言并不为常人所知而已（就目前世界来看，这种神圣语言或许会是作为实相的真实数学-即不用人的符号去思维的作为抽象实体而存在的理念数学），这种鬼画符符号学科放在异世界一样也会是科学负责研究的事情，而不是神秘学，神秘学的路径放在异世界一样是神秘学，而不会是任意的主流显学。神秘学始于赫密斯密教，从一开始就是启示的，非理性的，秘传的（不可普世的），不属于此世等等鲜艳特征的，就像众多艺术作品不自觉表现那般，这些伟岸的存在本身就是对普世规则的一个蛮横强暴，一个例外。
但这就出现了一个很尴尬的事，笔者再一次感受到人的想象力是贫弱的这般事实。脱离了充分成熟的画圈画鬼画符就能轻松召唤或者封印的打怪-想象路径，就会使得整个抗争和爆发成为一种难以思考难以表现的事情。
于是笔者不得不去各路找救兵看看怎么表现，对于怪物的展现也是如此，如果像跑团一样，强硬霸道的由kp命令般扣除san值，那么看书就成了索然无味的事。
而如果仅仅只靠形容词堆砌制造某种审美空间，一个是笔者本身做不到，第二个事对于笔者来说，与其去学习这种修辞效果，不如多关注为何制造了“审美空间”，审美空间这个概念本身也是极度可疑的，远比前者更接近于不可名状本身。
就如同san值一般，笔者在书里并没有像数值一样设置它，因为这不是一个游戏，另外就像前文说的，如果数字可以量化一切，除了说明数学就是神（天主意义的）之外，什么都无法说明。另外san值也是用来把一个人逼入临界，就像前文思考的一般，如果临界的那瞬间才是真实，那么日常对于我们来说又意味着什么？我们为何要逃离真实？这个问题本身不能思维下去了，不在乎或者没有的断言或许已经就是一个最乐观的答案。所以本文并没有涉及到san值的概念，因为san值本身有一个更好的词去代替，那就是灵。
在诺斯替里，灵被血肉与人格共同囚禁麻痹着，血肉与人格共同制造了一个日常，不让灵回到属于它的清醒-也就是临界的状态。
灵是人自身不属于自己的东西，这也就担保了一种秘传的私人知识的可能性，但代价就是灵这个词，从一开始就代表着与神沟通。
但灵本身也缺乏任何的艺术表现，总不能回到它最初的语境，着了魔翻白眼跳大神吧？于是笔者这里又犯了老大难，最终还是回归到了幻象-启示-异常经典三部曲上。
总的来说，担保了这次解释和事件的发生基础，其实是万有在神论，与斯宾诺莎的自然泛神论稍微的一点点差异，保证了坚硬的世界实在与世界溃败处的作为敞开超越性的无限者。
讲了半天终于来到了我们小a的设定了，其实小a这个名字还真就是小a解释的那样，偶然的游戏里有人叫了小a一声小a，然后所有人都这么叫小a了，最终小a也认同了这个名称将它视为自己的专名。这其实就暗示了一种身份委任的歇斯底里与无意义性。当然这只是一个次要因素，最主要是笔者忽然想按照此写一个abcd排下去的故事。a当然还可以是annymous，这是笔者为a赋予意义时所想到的第二个解释，当然还可以对象小a，客体小a，object petit a，因为小a的旅程其实就是暗示了一种死亡驱力的锲而不舍，当然还可以是其他等等。
在为小a赋予意义的时候笔者就惊讶的发现，即使a有如此多的意义，以及无意义，但最终它们都是如此凝聚在了小a这两个字上，于是笔者就想写一个极为复杂的小a出来。
从笔者命名主角为小a的时候，小a的原版设定就出来了，一个可怜的牺牲-祭品，从一开始就是人偶，因为陆离才是他本来的名字，笔者嫌陆离太烂大街了就把陆离一脚踹死了，所以小a其实就类似于灼眼的夏娜里面那种替代的假灵，同时也就因此有了不属于人的神圣性内在，也就是灵。
在行文中，笔者力图尝试描绘那种直觉的，知觉的，灵性的(诺斯)，先验的，经验的，超验的，多频道的(梦前那种意识过山车)，冲动-非理性的，理性的，情动的，以及许许多多无人称的意志互相作用下的小a。
所以小a是矛盾的，小a是ooc的，小a是异常的，小a始终是不在状态的。
别人恐惧他快乐，别人逃跑他前往，在最严肃的时候还能笑得出来，甚至有时候有道德，有时候又毫无道德三观不正。
这不是废话嘛，道德三观不也是一种超我嘛？
但这一切都最终都可以被称为小a，以各种各样的样子，努力汇聚在了小a不自觉的无法控制的主意识里。
这也是为什么大叔会要求小a坚持为人，其实就是要他作为坚持的符号-人，作为读者可以理解的意义-人。
但小a一开始就是ooc的，因为它本身就是一个容器，互相作用崩溃瓦解却又勉强的维持住了一致性的东西。
年宗祀和大叔倒是没啥好讲的，一个默认的真相者敌对者，一个默认武力和负责解谜的行动者。
其实这个故事成功与否就在于表达年宗祀的感情浓度上，只有到位了最后的苦情戏对峙才能有柯南每一集结束那般的跪下之忏悔真相大白的感觉。但是篇幅太短，又要制造年宗祀不在的时间，笔者扪心自问，自己应该是没有那么多笔力塑造好年宗祀出来，况且还有故意为之的吐槽把年宗祀自作多情的苦情戏毁的差不多了。
主要是年宗瑶。
最开始笔者要设置年宗瑶的原因其实很简单，就是主角这边的协助者太少了，大叔单纯是外部的解谜，缺乏了内部的保证，所以年宗瑶最初的作用就是内奸，用来解谜的。
然后这里就有个问题，如果年宗瑶能干成什么，那么年宗瑶就必须要搞出一个势力出来，就像高达类似的，作为一个反抗军大姐大出现。但这样太麻烦了，并且一下子多了一堆帮手。于是年宗瑶只能以自己来为主角提供帮助，但这就有个问题，要么是年宗瑶太聪明，可以在眼皮子底下骗过自己作为boss的弟弟，但实际上这么设置笔者有个预感，十有八九就是降智了。
所以很快就变成了另一个解释，即年宗祀并不在意年宗瑶的行动
于是年宗瑶本来其实是另一个祭品
一个歇斯底里的女人试图进行否定来祈求什么
年宗瑶的尝试拯救男主的行为也必然的成为仪式一环。
或者说年宗瑶的行动也被算在了谋划里面。
但很快随着谜底不再是否定，所以就，尴尬了。
年宗瑶可有可无了。
于是为了废物利用，硬是一路给出了许许多多戏份出来，成为了谜一样的第三方全知者“年宗瑶”。
当然最后全知者，像卧烟伊豆湖一样的“年宗瑶”肯定把身体还给了年宗瑶。
如果有篇幅还可以详细写写年宗瑶的两次诡异上身状态---作为神法三观置换了人法三观以后的神-人的设想，可惜没地方给她塞了。
然后这个废案的设置其实最后就由艾可负责说了出来，那就是歇斯底里的临界状态，其实就是打开非-关系的一个办法，而这就在她的符号里。
就此作为结束吧，
让我们下一个故事再见。
哈哈，就写这么多废话。